I Iran, nära byn Turkabad i Yazd-provinsen, har arkeologer upptäckt ruinerna av ett Zoroastrian "tystnadstorn" och genomfört den första - mycket framgångsrika - utgrävningssäsongen, rapporterade Iran Daily.
"Denna forskning kommer att göra det möjligt för oss att bättre förstå Zoroastrian begravningsriter," sade chefen för den arkeologiska expeditionen Mehdi Rahbar med typisk vetenskaplig vältalighet. Uttalandet är vid första anblicken formellt, men det beskriver väl den rådande vetenskapliga paradoxen. Å ena sidan är traditionerna i en av de äldsta världsreligionerna ganska levande, och för att "bättre förstå" dem räcker det att besöka de zoroastria samhällena i Iran, Indien eller Pakistan. Om vi bara pratar om begravningstraditioner har flera gamla övergivna "tystnadstorn" överlevt i Iran och flera i drift i Indien. Det verkar som om det inte finns brist på material för forskning. Å andra sidan har Zoroastrianismens historia inte studerats tillräckligt, och ursprunget till ritualerna som är karakteristiska för denna religion (i synnerhet en mycket speciell begravningsritual), kanskemycket äldre än själva religionen. Allt är långt ifrån enkelt, och varje fynd kan ge forskare ovärderliga nya ledtrådar.
Anmärkningar om upptäckten i den iranska pressen är ganska korta, de rapporterar bara om de fynd som gjorts - de första resultaten av laboratoriestudier och vetenskapliga slutsatser kommer att visas senare. Iranska historiska bufféer behöver inte ytterligare förklaringar, medan våra läsare kan hitta lite historisk bakgrund användbar.
"Towers of Silence" är namnet på zoroastriska begravningskomplex som har rotat i västerländsk litteratur: de ser verkligen ut som massiva torn som krönar kullar mitt i öknen. I Iran kallas dessa cylindriska strukturer utan tak enklare, "dakhma", som kan översättas som "grav", den sista viloplatsen. Men de zoroastriska begravningsriterna, enligt uppfattningen av en följare av någon annan kultur eller religion, verkar extremt långt ifrån både begreppet "grav" och begreppet "lugn".
Ett av tystnadens torn, bevarade i provinsen Yazd (Iran). Foto från earth-chronicles.com
Begreppet”tystnadens torn” krediteras Robert Murphy, en översättare för den brittiska kolonialregeringen i Indien i början av 1800-talet. Vem kom med ett annat vackert namn för liknande begravningssätt, "himmelsk begravning" - är okänt, men denna fras används ofta i den engelskspråkiga historiska litteraturen.
Det fanns verkligen mycket himmel i den Zoroastria döden: de avlidens kroppar lämnades på den övre, öppna plattformen av tornet, där rensare (och, mindre ofta, hundar) togs till arbetet och snabbt befriade ben från dödligt kött. Och detta är bara det första steget i en lång resa av ett lik "tillbaka till naturen", till rening, i full överensstämmelse med grunden för en av de äldsta religionerna i världen.
Hur gammal är den? För att besvara denna fråga måste du känna till dess grundare, profeten Zarathustra (Zoroaster på grekiska). Och detta är vetenskapen inte känt för. Under lång tid trodde han att han levde under 600-talet f. Kr. - detta är tiden för spridningen av Zoroastrianism som en bildad religion, och på 500-talet f. Kr. Herodotus nämner först ritualer som liknar Zoroastrian. Men modern forskning "åldras" gradvis den mystiska profeten. Enligt en version levde han på 1000-talet f. Kr., enligt en annan - ännu tidigare, mellan 1500 och 1200 f. Kr. såsom Rig Veda.
Kampanjvideo:
Ju djupare rötter Zoroastrianism går, desto svårare är det att spåra dess ursprung. Hittills är forskare överens om att Zarathustras lärdomar föddes i bronsåldern och blev det första försöket att förena människor i tro på en gud, och detta hände mot bakgrund av den absoluta dominansen av polyteism - polyteism som kännetecknar alla kulturer på den tiden. Zoroastrianism absorberade särdragen i mer forntida indo-iransk tro, senare bildades den under påverkan av grekisk kultur, men penetrationen av övertygelser och kulturer var ömsesidiga: Zoroastrianismens huvudidéer - som messianism, fri vilja, begreppet himmel och helvete - blev så småningom en del av de viktigaste världsreligionerna.
”Zoroastrianism är den äldsta av världens avslöjande religioner, och tydligen hade den mer inflytande på mänskligheten, direkt eller indirekt, än någon annan tro”: med dessa ord börjar Mary Boyes kanoniska vetenskapliga arbete”Zoroastrians. Tro och sedvänjor”.
Zoroastrianism kallas också "den första ekologiska religionen" för uppmaningen att respektera och skydda naturen. Det låter väldigt modernt, men ur en historisk synvinkel, tvärtom, detta är en indikator på antiken i doktrinen, bevis på en direkt koppling mellan zoroastrianism och mycket äldre animistiska trosuppfattningar för mänskligheten, en tro på animaliteten i all natur.
Zoroastriska begravningsriten kan också kallas miljövänlig, även om den bygger på ett helt annat begrepp: döden i zoroastrianismen ses som en tillfällig seger av ondska över det goda. När livet lämnar kroppen tar en demon besittning av liket och infekterar allt som det berör med ondskan.
Ett till synes olösligt problem med "utnyttjande" av den avlidne uppstår: liket kan inte röras, det kan inte begravas i marken, det kan inte drunknas i vatten och det kan inte kremeras. Jorden, vatten och luft är heliga i Zoroastrianism, eld är ännu mer, eftersom det är en direkt och ren utstrålning från den högsta gudomen, Ahura Mazda, den enda av hans skapelser som den onda Ahrimans andan inte kunde desekrera. Ondskap, inneslutna i en död kropp, bör inte komma i kontakt med de heliga elementen.
I "Vidavdad", en av delarna i Avesta, kallas synden att begrava lik eller ge dem upp till elden "många skadliga, svåra, oförlåtliga."
Zoroastrierna var tvungna att uppfinna inte bara en specifik och mycket komplicerad metod för "begravning", utan också speciella arkitektoniska strukturer, hus för de döda - själva dakhma eller "tystnadens torn".
Ett av tystnadens torn i provinsen Yazd. Foto från skuldyfix.com
Dakhma låg på ökenplatser, på en kulle. Från dödsplatsen till begravningstornet transporterades de avlidne av speciella människor, populärer. De bar den på en bår så att liket inte skulle röra marken. Befolkningsportarna och tornvaktaren som bodde bredvid den var de enda människor som "hade tillstånd" att utföra några åtgärder med resterna. De avlidnas släktingar förbjöd strängt att komma in i gravtornets territorium.
Eventuella skillnader i livet - i social status eller rikedom - efter döden spelade ingen roll, alla avlidna behandlades lika. Kropparna placerades åt sidan på tornets övre plattform, öppna för sol och vindar: männen låg i den yttersta, största cirkeln, i mellersta raden - kvinnor, i den inre cirkeln - barn. Dessa koncentriska cirklar, tre eller fyra beroende på tornets diameter, divergerade från plattformens centrum, där benbrunnen alltid låg.
Att äta av förfalla kött av hundar eller rensare är inte en avvisande scen från livet i det medeltida Europa, utan den sista gesten av Zoroastrian nåde gentemot den avlidne. På några timmar plockade rensare upp hela "skalet" och lämnade bara nakna ben, men det räcker inte: resterna fick ligga på plattformen i minst ett år, så att solen, regnet, vinden och sanden tvättade och polerade dem till vithet.
Nasellarna bar de "rensade" skeletten till ossuary (ossuaries, crypts) belägen längs tornets omkrets eller nära det, men i slutändan hamnade alla ben i den centrala brunnen. Med tiden började högarna med ben i brunnen att smulna, sönderdelas … I ett torrt klimat förvandlades de till damm, och i ett regnigt klimat, mänskliga mänskliga partiklar renade från ondska sippade genom naturliga filter - sand eller kol - och, upptagen av underjordiska vatten, hamnade i botten av en flod eller hav …
Trots den fulla överensstämmelsen med föreskrifterna från Zarathustra ansågs "tystnadens torn" och området kring dem vara avskyddade fram till tidens slut.
I Iran förbjöds användningen av "tystnadens torn" i slutet av 1960-talet, och Zoroastrianismens anhängare fick igen uppfinna en speciell metod för begravning: moderna Zoroastrians begraver sina döda i gravar som tidigare lagts ut med kalkmortel, cement eller sten för att undvika direkt kontakt med liken med de heliga elementen …
Vetenskaplig forskning har dock ännu inte förbjudits. Utgrävningarna av "tystnadens torn" i närheten av Turkabad började bara i år och har redan gett mycket intressanta resultat. Dakhma visade sig vara ganska stor, dess diameter är 34 meter. På östra sidan upptäckte forskare en entréöppning som en gång stängdes av en dörr. När tornet upphörde att "fungera" fylldes ingången till den desekrerade platsen med lera tegelstenar.
Zoroastrian Dakhma torn upptäckt nära Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Forskare har räknat 30 oregelbundet formade fack runt begravningsplattformen, varav endast sex har granskats hittills. Enligt chefen för utgrävningarna Mehdi Rahbar fungerade alla som behållare för ben: resterna, rensade för kött, låg på golvet i 2-3 lager. Dessutom har arkeologer hittat 12 separata "behållare" för stora ben: "Bland dem identifierade vi dödskallar, lårben och underben," sade Rahbar.
Ossuarier i Zoroastrian Dakhma Tower, upptäckta nära Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar noterade också att en så betydande ansamling av ben indikerar ett stort antal följare av Zoroastrianism i provinsen Yazd under 1200-talet, under regeringen för den mongoliska dynastin i Ilkhanider - det var till denna tid som forskare daterade tornet i Turkabad. Ilkhanid (Hulaguid) dynastin grundades 1253 av Hulagu, barnbarn till Genghis Khan och bror till Kublai Khan. Ilkhan är titeln Hulagu i Persien, bokstavligen "folkets härskare." Ilkhaniderna förblev inte vid makten länge förrän 1335.
Datering till 1200-talet har fastställts från benanalys och är i sig själv anmärkningsvärt. Zoroastrianism förblev den dominerande religionen i Persien fram till den arabiska erövringen 633, senare ersatt av islam. På 800-talet var zoroastriernas ställning i Persien så sårbar att de letade överallt efter kamrater och samreligionister som var redo att ge spirituellt och materiellt stöd - enligt Mehdi Rahbar fanns sådana bevis i korrespondensen från 800-talet mellan Zoroastrierna i Turkabad och perserna som bodde i Indien.
Ben som fanns under utgrävningen av Zoroastrian Dakhma-tornet nära Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Utgrävningarna av "tystnadstornet" i Turkabad och överflödet av benrester i det tyder emellertid på att på 1200-talet den zoroastria gemenskapen i provinsen Yazd, trots alla svårigheterna med den "fördrivna" religionen, förblev betydande och hade möjlighet att observera forntida ritualer. Förresten, i dag varierar antalet anhängare av Zoroastrianism i Iran, enligt olika källor, från 25 till 100 tusen människor, de flesta av dem är koncentrerade till de traditionella zoroastrianismens centra, provinserna Yazd och Kerman, samt i Teheran. Det finns cirka två miljoner Zoroastrians runt om i världen.
Därför har traditionen av "himmelska begravningar" också bevarats. Parsis i indiska Mumbai och pakistanska Karachi använder, trots de många svårigheterna, fortfarande "tystnadens torn". Det är konstigt att huvudproblemet i Indien inte är religiöst eller politiskt, utan miljö: de senaste åren har befolkningen av rensare minskat dramatiskt i denna region, ungefär 0,01% av det naturliga antalet kvar. Det kom till att Parsis skapar plantskolor för uppfödning av rensare och installerar solreflektorer på torn - för att påskynda processen med förfall av kött …
Zoroastrian Tower of Silence i Bombay (nu Mumbai), 1906 foto från skuldyfix.com
Människor som har levt enligt den äldsta religiösa koden på minst 2500 år respekteras. Det mer oväntade är det sista av de korta uttalandena från utgrävningschefen i Turkabad. "Enligt vår forskning är traditionen att lämna lik för att ätas av rensare inte så mycket zoroastriska som forntida iranska," sade Mehdi Rahbar. Kanske uttryckte han sig mer i detalj, men det var i denna korta form som offerten kom till iranska medier.
Fallet (men inte ovanligt) när en forskares ord endast kommer att förstås av dem som redan är i ämnet. Detta är ett länge känt problem som vi nämnde i början av artikeln: trots att zoroastrianismen har överlevt till denna dag i form av en helt levande religion, är historien om dess ursprung och utveckling fortfarande otillräckligt studerad och förblir till stor del kontroversiell.
Utnyttjandet (separering av dött kött från ben) är verkligen mycket gammalt och har sett i många kulturer runt om i världen - från Turkiet (det äldsta tempelkomplexet i Göbekli Tepe, proto-staden Chatal Huyuk) och Jordanien till Spanien (de keltiska stammarna i Arevak). Utkarnation utövades av de indiska stammarna i Nord- och Sydamerika, det finns referenser till liknande ritualer i Kaukasus (Strabo, "Geografi", bok XI) och bland de gamla finno-ugriska stammarna är de "himmelska begravningarna" i Tibet allmänt kända - med andra ord, detta fenomen fanns nästan överallt i olika kulturer och i olika epoker.
Zoroastrierna förde denna ritual till "perfektion" och bevarade den till denna dag. Men forskare har en begränsad uppsättning data om dess historia i Persien, och dessa data - skriftliga källor, bilder, utgrävningsresultat - har varit kända under en lång tid, och det har inte förekommit några större genombrott under lång tid heller. Eftersom många kopior har brutits om ämnet Zoroastrian ritualer och många studier har skrivits, inklusive på ryska, kommer vi endast att citera några fakta som "förvirrar" forskare.
Traditionen som fanns i Persien för att exponera lik som skulle rivas isär av scavengers beskrevs först av den grekiska historikern Herodotus i mitten av 500-talet f. Kr. Dessutom nämner Herodotus varken Zarathustra eller hans undervisning. Även om det är känt att lite tidigare, i slutet av 600-talet f. Kr., började Zoroastrianism aktivt spridas i Persien under Darius I den stora, en berömd kung från Achaemenid-dynastin. Men Herodotus talar otvetydigt om dem som vid den tiden utövade utrullningens ritning.
”… Perserna överför information om begravningsriter och seder som en hemlighet. Det rapporteras endast djupt att persens lik begravdes först efter att det har rivits isär av rovfåglar eller hundar. Jag vet dock med säkerhet att magiker följer denna sed. De gör det ganska öppet. I vilket fall som helst granskade perserna avdödas kropp, täckt med vax. Trollkarlar skiljer sig i stor utsträckning [av egen skick] både från andra människor och särskilt från de egyptiska prästerna. De sistnämnda tror på deras rituella renhet i det faktum att de inte dödar en enda levande varelse, utom för offerdjur. Trollkarlar dödar alla djur med sina egna händer, med undantag för en hund och en person. " - Herodotus, "Historia", bok I, kapitel 140. Översättning av G. A. Stratanovsky
Magi är en medianstam, från vilken Zoroastrian prästkasten senare bildades. Minnet om dem, länge rivna från rötterna, har överlevt till denna dag - till exempel i ordet "magi" och i evangelietraditionen om kloka män från öst som kom för att dyrka barnet Jesus: den berömda berättelsen om tillbedjan av magierna eller, i huvudsak, magiker.
Enligt vissa forskare går sedvanernas magiker att lämna lik för att rivas isär av djur tillbaka till kaspians begravningsseder - en beskrivning av en liknande praxis ges av Strabo:
”Kaspierna dödar människor över 70 år av svält och kastar sina lik till öde platser; då ser de på avstånd: om de ser fåglarna dra lik från båren, betraktar de de döda välsignade, om vilda djur och hundar, då mindre välsignade; om ingen drar bort liken, anser de dem olyckliga. - Strabo, geografi, bok XI. Översättning av G. A. Stratanovsky
Men de persiska kungarna - Achaemeniderna, som sympatiserade med Zoroastrianism, deras efterträdare, Arshakiderna och Sassaniderna, under vilka Zoroastrianism förvandlade sig från den dominerande religionen till den statliga - höll sig uppenbarligen inte till den uträtthetsrite som föreskrevs av Zarathustra. Kungarnas kroppar balsamades (täckt med vax) och lämnades i sarkofager i sten- eller stenkryp - sådana är de kungliga gravarna i Naksh Rustam och Pasargadae. Att täcka den avlidnes kropp med vax, som Herodotus också nämner, är inte en zoroastrian, utan en äldre babylonisk sed som antogs i Persien.
Graver av de persiska kungarna i Naqsh Rustam. Foto från webbplatsen masterok.livejournal.com
”Det finns inga recept för en sådan begravningsriter varken i Avesta eller i Pahlavi-litteraturen, tvärtom, kister för de döda talas alltid om där med villkorslöst fördömande. Därför kan man bara anta att avslaget från Achaemeniderna från sedvanen att ställa ut lik var ett prejudikat för kungarna, som sedan dess började betrakta sig som inte omfattade av denna speciella religiösa lag. " - MV Melnikov, "Zoroastrianism i Achaemenid Iran: problem och funktioner i spridningen av religiösa läror."
Utifrån indirekt information dödades Zarathustra på samma sätt: hans dödliga kött gavs inte för att rivas isär av fåglar och hundar, utan täcktes med vax och placerades i en starkarkofag.
Arkeologiska fynd ger inte heller ett entydigt svar på frågan om när exakt den zoroastriska utryckningsriten "slog rot" i Persien. Både i väster och i öster av Iran har forskare redan hittat ossuarier från 5: e - 4: e århundradet f. Kr., har ännu inte fastställts. Samtidigt utövades bedömningen av andra arkeologiska fynd och begravdes kroppar täckta med vax parallellt - forskare har upptäckt flera sådana gravhögar.
Hittills har det bara mer eller mindre exakt fastställts att "tystnadens torn" är en ganska sen uppfinning - beskrivningen av motsvarande ritualer går tillbaka till Sassanid-eran (III-VII århundraden e. Kr.), och register över konstruktionen av Dakhma-tornen visas först i början av IX-talet.
Allt ovanstående är bara en kort förklaring av en fras av Mehdi Rahbar, citerad av iranska medier: "Enligt vår forskning är traditionen att lämna lik för att äta kött av scavengers inte så mycket Zoroastrian som forntida iranska."
Om Rakhbar inte antyder några nya uppgifter som erhållits under de senaste årens utgrävningar, kan hans kommentar betraktas som ett uttalande om det faktum att sedan publiceringen av det kanoniska verket av Mary Boyce”Zoroastrians. Tro och sedvänjor”1979 har i stort sett lite förändrats.
”Zoroastrianism är den svåraste av alla levande religioner att studera. Detta beror på dess antikvitet, de missförhållanden som han var tvungna att uppleva och förlusten av många heliga texter, "skrev Boyce i förordet till hennes bok, och dessa ord förblir fortfarande en slags profetia: trots alla resultat av modern vetenskap är Zoroastrianism fortfarande" svårt för studier".
Utgrävningar av ett tidigare okänt medeltida tystnadstorn i Turkabad ger forskare hopp om att lära sig något nytt om denna fantastiska tros historia.
