När han martyrades på korset tappade Jesus inte tron på sin uppstigning till himmelske Faders rike. Evangelierna beskriver i detalj alla händelser som föregick korsfästelsen av Kristus och själva korsfästelsen. Om hur uppstigningen ägde rum rapporteras ingenting i de kanoniska kyrktexterna.
Certificate of Gormisia
Avsaknaden av bevis på Kristi uppstigning som officiellt erkänts av kyrkan betyder inte att det inte fanns. Från rapporterna från kronikerna från 1: a-2: e århundradet e. Kr., är det känt att mer än 200 personer kom till Jesu gravplats som togs ner från korset på natten från Jerusalem. I mängden åskådare som väntade på uppståndelsens mirakel fanns det människor som skickades speciellt av den romerska procuratoren av Judea Pontius Pilate - hans personliga biograf den grekiska Gormisius och den syriska doktorn Yeishu. Genom att känna till folkmassan nära Josephs trädgård från Arimatha, där Kristi kropp överfördes efter korsfästelsen, krävde härskaren att hans budbärare skulle stanna i trädgården och personligen se till att den avrättade Jesus inte skulle kunna resa sig igen och kroppen skulle säkert begravas. Men människor djupt hängivna till Pilatus var tvungna att bevittna en helt oväntad, dessutom en ovanlig händelse. Här,som han skrev senare i verket "History of Judea" av Hormisius, som krediterades av kyrkan som apokryf.
”När vi närmade oss kistan, som var några hundra steg från den, såg vi i det svaga ljuset från tidigt gryning vakten vid kistan: två personer satt, resten låg på marken vid elden. Det var väldigt tyst. Vi gick långsamt, vi blev övertagen av vakterna, som skulle ersätta den som var där igår.
Plötsligt blev det väldigt lätt. Vi kunde inte omedelbart förstå var detta ljus kom ifrån, men snart såg vi att det härstammade från ett rörande glänsande moln (betoning av författaren): det sjönk över kistan och där, ovanför marken, verkade en man, som om allt sammansatt av ljus. Då kom det en åskvävning, men inte från himlen, utan på jorden. Från den här fruktansvärda åskan hoppade vakten på plats upp i skräck och föll sedan … I det ögonblicket var en kvinna nedåt längs vägen till vår höger. Hon ropade plötsligt: ”Öppnade! Öppnad! Öppnad! I samma ögonblick blev det klart för oss att en mycket stor sten som låg på locket till kistan tycktes stiga av sig själv och öppna kistan. Vi var väldigt rädda. Efter ett tag försvann ljuset och allt blev som det var. När vi närmade oss kistan visade det sig att det inte längre fanns en kropp som ligger begravd i den”.
Vad visas på ikonerna?
Kampanjvideo:
En rimlig fråga uppstår: varför erkände kyrkan Hormisius vittnesbörd och liknande texter om uppstigningen som apokryf? Det finns tre möjliga förklaringar. Först, i slutet av texten, kallas Jesus en man och inte "Guds Son." För det andra blev de kanoniska evangelisterna inga vittnen till uppstigningen. Trots deras efterföljande andliga utnyttjanden, vågade de uppenbarligen av rädsla för sina liv på denna underbara natt inte visas på Kristi begravningsplats. För det tredje passade uppstigningen i ett moln av strålande ljus inte i den bibliska profetian om uppståndelsen av Frälsarens döda kropp den tredje dagen efter döden.
De apokryfiska motiven från uppståndelsen och uppstigningen återspeglas dock väl i kyrkans ikonografi. På många ikoner som utgör stoltheten för ortodoxa kyrkor, visas den uppståndna och uppåtstigande Jesus i en halo av två bilder av "tamburiner" ("tamburin" är en något deformerad romb för att beteckna en dräkt i spelkort). Dessa bilder överlagras vanligtvis på varandra, roteras 90 grader och bildar således en stiliserad åttapunktsstjärna. Sådana åttapekade stjärnor och "tamburiner" finns nästan alltid också på ikoner dedikerade till transfigurationen.
Ukrainska forskare R. S. Furdui och Yu. M. Shvaidak genomförde i sin bok "The Beauty of Mystery" (1992) en noggrann studie av dessa geometriska symboler. Det visade sig att "tamburin" är en bild på planet för en komplex rumslig formation - Boyai-Lobachevsky pseudosphere. Ett särdrag hos den pseudosfär som studerats i icke-euklidisk geometri är dess specifika metriska, som manifesterar sig i en komplex vridning av ytor. Konsekvensen av denna vridning är, som nyligen bevisats av teoretiska fysiker, kombinationen av förflutna, nuvarande och framtida händelser på kroppens yta. Det vill säga en enda "tamburin" på ikonerna är en förenklad bild av en rymdtransformator och en tidsmaskin på samma gång!
Tyvärr sa forskarna i sin bok inte något om de stiliserade åttapekade stjärnorna som visas på många ikoner i form av två korsande "tamburiner". När det gäller dessa intressanta siffror i detta sammanhang kan följande antagande vara lämpligt. Om "tamburinen" är en bild på planet från Boyai-Lobachevsky pseudosfär, är de överlagrade "tamburinerna" en skärm på en tvådimensionell yta av interaktionsprocessen mellan två flerdimensionella pseudosfärer med deras rotation med 90 grader. Resultatet av en sådan interaktion ger en ny geometrisk kropp - ett tredimensionellt, helt slutet ägg eller "kokong". På ett tvådimensionellt plan uppfattas en sådan kropp av oss som en oval. Därför finns "ovaler" eller långsträckta "kokonger" på många kyrksymboler som ägnas åt motiven från uppståndelsen, uppstigningen och omvandlingen. Strålar kan avvika från dem.
Baserat på det ovanstående visar det sig att en mystisk tradition med bildbeskrivning av komplexa topologiska transformationer som leder till bildandet av ett självslutet utrymme i form av ett ägg eller "kokong" runt den uppstigande eller omvandlande Kristus kropp länge har funnits i kyrkmålningen. Är det möjligt för 1500-talets ikonmålningsmästare att veta teorin om sådana komplexa geometriska transformationer, som utvecklades i verk av den enastående tyska matematikern Berhard Riemann först 1854? Vår sunt förnuft tillåter helt klart inte ett positivt svar på denna fråga.
Det är dock möjligt att rationellt förklara den geometriska extravaganzan i kyrkmålning om vi vänder oss till det intressanta och originella konceptet av den berömda ryska filosofen och filologen K. A. Kedrov. Forskaren undersökte processerna för konstnärskapande och kom fram till slutsatsen att mänskligt medvetande är en del av den multidimensionella rymden som objektivt finns i universum. Därför kan begåvade människor "ansluta" till detta kontinuum under kreativt intensivt arbete, läsa diagrammet över dess strukturer och processer och sedan reproducera det senare i form av ett integrerat figurativt system på papper, duk, musikpersonal.
Av detta följer att många ikoner från kyrkmålningens genier intuitivt avbildar processen för bildandet av en stängd rymd-tidskapsel av Jesus Kristus, på vilken han steg upp till den ovetande himmelske Fadern, som evigt följer sin topologiskt komplexa rymdtid. Det överlevande vittnesbördet om Hormisia, citerat av oss, fångar de fysiska effekterna och det slutliga resultatet som åtföljs av rymdtidstransformationen (uppstigning), åstadkommet av vilja och det andliga medvetandet av Kristus - en blixt av ljus, en ljudchock och en lysande moln- "kokong".
I den ockulta litteraturen sägs det att de stora lärarna, initierarna och människorna ser inte har begravningar av en fysisk kropp. Är det inte för att de har förvandlat köttet till ett lysande moln och stigit upp till den flerdimensionella andliga himlen som Kristus?
Vladimir Streletsky