Samtida folklore i regionen Cuzco, Peru, innehåller historien om Paititi, en Inca-stad som är förlorad i djungeln där skatter är dolda. I vissa versioner tolkas det på ett mytologiskt sätt som ett utopiskt område där inka fortfarande lever, i andra versioner är detta namn bundet till verkliga outforskade arkeologiska platser. Roterna på denna tomt går tillbaka till den tidiga koloniala eran. I de koloniala spanska krönikorna på 16-17 århundraden. Paititi figurerar som ett rikt land med specifika geografiska egenskaper, beläget öster om Andesfjällen, med vilka inkaerna upprätthöll kontakten, där de kan ha haft kolonier och där de migrerade efter den spanska erövringen. När det gäller innehåll och stil skiljer sig dessa meddelanden från modern folklore, deras genre kan definieras som "oral geografi". Kanske,de pekar på en verklig kultur som ligger i den norra delen av Sierra de Paresis (delstaten Rondonia, Brasilien), även om det ännu inte finns några arkeologiska bevis på detta.
betydelsen av ordet "Paititi". Varje genomsnittlig cusqueno vet att Paititi är en förlorad stad i djungeln (ekvatorialskogen), någonstans öster om Cusco, där inkaerna som flydde från spanjorerna under erövringstiden fann skydd och där otaliga skatter är dolda. Ibland nämns det om en viss förbannelse som graviterar över denna plats och fungerar som ett hinder för att tränga in där.
Detta är den moderna "urbana" versionen av Paititi-historien. Han visar sig nästan oundvikligen vara det första som faller i händerna när han försöker studera detta ämne. På grundval av tidningar och tidskriftsartiklar och böcker av olika genrer skrivs populära vetenskapliga filmer, där han tar på sig nya former och klär med färgglada detaljer.
Handlingen om Paititi som ett fenomen med urban folklore i Cusco är verkligen intressant i sig, men i detta fall kommer vår uppmärksamhet att fokusera på dess rötter - på en mycket djup och komplex, och nästan outforskad folklore och historisk tradition som står bakom den. Vid en närmare undersökning visar det sig vara så heterogen att som sådan "Paititi-berättelsen" gradvis upplöses före ögonen, återstår bara ordet "Paititi", och ibland försvinner det. Men materialet som följer är utan tvekan spridda delar av en lång berättelse.
Två versioner av berättelser om Paititi
När du går utanför staden Cusco kan du hitta ett överflöd av folklore om Paititi på landsbygden i departementet Cusco - i byarna och landsbygden, i söder och norr om huvudstaden, och särskilt i öster, i provinsstaden Paucartambo. Paucartambo-dalen är gränsen mellan bergen och djungeln, som börjar några kilometer österut. Enligt lokala föreställningar är Paititi gömd någonstans i denna djungel, särskilt ofta placerad i Manu nationalpark (de övre delarna av floden Madre de Dios).
Bland berättelserna om Paititi kan två polära varianter skiljas, olika i genren. Den första av dem har en tydlig mytologisk konnotation. I den är Paititi en slags utopisk plats (en guldstad, mindre ofta ett land) med uppenbara övernaturliga egenskaper, bebodda av inka, som tolkas som mytologiska karaktärer. I många fall placeras Paititi utanför det verkliga utrymmet (se texter 1 och 2), i andra versioner är det associerat med verkliga geografiska landmärken (se texter 3 och 4). Men i alla fall är sättet där alltid förknippat med vissa omständigheter och hinder av övernaturlig karaktär och inkluderar att korsa gränsen mellan vanligt vardagsrum och "den andra världen". Ibland påpekar berättare att Paititi endast är tillgängligt för renrasiga indier som har blodband med inkaerna.
Kampanjvideo:
Alternativ 1. Paititi - en mytisk guldstad
Tyvärr ignoreras denna historia fortfarande av folklorister. Följande är fyra texter inspelade på 1970-talet av Enrique Urbano (1993), den enda kända professionella publikationen om detta ämne.
(1) “Paititi ligger i själva selven, i mitten, i en stad av rent guld. Det finns två lejon som bevakar ingången till staden, och sedan finns det två städer / byar och havet som måste korsas för att komma dit Inka är. [In] havet är en storstad. Du kan korsa [havet] på hästryggen på två tigrar. När du stannar kommer tigrar och kryper mellan benen, och de bär dig på hästryggen och bär dig på ett ögonblick. De bär dig igen [tillbaka], igen över havet. Men inte alla kan komma dit. Endast infödda bönder som har inkaernas fysiska egenskaper och vanor har långt hår, Incakläder, svart, vävt av ull, ponchos och sandaler."
(2)”Staden Paititi är en stor guldstad där guld bryts. Där är människor Guds barn, fulla av lycka till [sami]. Det finns tre härskare: Collarri, Inkarri och Negroorri. Hela världens liv beror på dem, eftersom de härskar över alla öden."
I denna version läggs Paititi-berättelsen på den eskatologiska myten om Inkarri (inca Rey - Inka-King). Incarri är en mytologisk karaktär, en produkt av en folklore-kombination av flera historiska figurer, en inca som dödats av spanjorerna, som i framtiden måste återuppstå och återvända Peru till "guldåldern" i Incatiden. I andra versioner lever denna karaktär för närvarande och lever i någon slags hemlig gömställe, i detta fall i Paititi. De andra två karaktärerna, Colliarri och Negroorri, är resultatet av påverkan av Nya testamentets berättelse om de tre kungarna, som hävdats av Enrique Urbano i den citerade artikeln.
(3)”För att se Paititi på avstånd, säger de, efter Paukartambo måste du gå mot Akhanaku. Därifrån kan du se en hög kulle / berg som heter Apu Canihuay. För att klättra på denna kulle och se Paititi måste ett bra erbjudande göras. Om du inte gör det ordentligt, kommer du inte se Paititi, du kommer inte ens kunna klättra Apu, för innan du når toppen börjar det regna, blixt, vind, hagel. Apu föraktar alltid den som anser sig vara modig och mer än utlänningar. Och om du når toppen av Apu Caniuay utan hinder, täcker det allt [runt] med tjocka moln, och du kan inte se horisonten. Och så kan du spendera dagar och nätter, på Apu själv eller bort från honom, och han låter dig inte se någonting. Därför är det viktigt att ge ett erbjudande [despacho]."
(4) “Inka är odödliga. De bor i Paititi. Sett från Canihuay Hill. Det är en mycket hög kulle, och därifrån kan du se Paititi selva."
Alternativ 2. Paititi - en övergiven stad med skatter
Den andra versionen av den moderna folklorehistorien om Paititi kan snarare klassificeras som en verklighet. I den är den förlorade staden de forntida ruinerna där inkaens skatter finns, i olika mängder beroende på berättarens temperament. Grunden för texterna är som regel berättelsen om en hjälte, vanligtvis en herde eller en bonde, som besökte där och återvände med materiella bevis på hans fynd. Ibland indikeras att hjälten blev fantastiskt rik på bekostnad av de skatter som hittades.
Tyvärr är denna typ av tomter inte alls representerade i speciallitteraturen, vilket tvingar oss att använda texten inspelad av en icke-professionell. Följande berättelse presenteras av Padre Juan Carlos Polentini (1974), en präst i Lares, som har samlat en betydande mängd mycket mångfaldig information om Paititi, från folklore och kronikfragment till hans egna resor på jakt efter honom och har publicerat två böcker om detta ämne. Bland denna information kan du hitta flera berättelser av olika genrer, inspelade från orden från Aristides Muniz, den berömda berättaren om Paititi-berättelserna. Muniz, som var 97 år gammal när hans berättelser publicerades 1979, har levt hela sitt liv i närheten av Paucartambo, där Paititi-historien cirkulerar med särskild intensitet.
Följande är ett fragment av en av dessa berättelser, som berättar historien om äventyren till Florian Ljakta, en herde från hacienda-markägaren Bedagurin. Muniz kände igen henne från herdens hustrus ord omkring 1905.
”Mindre än två eller tre månader av min vistelse där (i Pasto Grande), som en indisk kvinna framträder och … - 'Herr, god eftermiddag, jag kom för att hälsa dig […] Lyssna, herr, jag var fruen till herden Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] boskapen försvann, och om de inte hittade det, ville min make [ägaren] skicka honom till fängelse och säga att vi hade beställt det. Och min man, i förtvivlan, gick för att söka och följde spåret [av boskapen] längs Inka-vägen. Jag gick nerför backen. Denna väg finns faktiskt. Hittade spår av nötkreatur, koppar körde honom längs hela vägen. Så han nådde Inca-bosättningen, där bara husens tak saknades. Men skatter fanns i överflöd. Något överraskande, och eftersom min man redan var väldigt svag, efter att ha ätit ingenting, kunde han ta med sig bara ett öron av guld och två skalar med kor som lyfts av djur. Så han bär dessa skallar till Bedagurin. - "dödskallar, herr, här är de, djuren åt dem [kor], och jag hittade också två levande kor och tog dem, och så att du skulle tro på mig, kom med denna gyllene majskolv från den byn" - "Så få lite mer och kom tillbaka, att betala mig hela boskapets pris. ' Och han tog med sig vad han kunde. '
Efter att ha slutfört denna berättelse berättar [Muniz] att Florian Llakta bosatte sig i en hacienda i närheten av Paucartambo, nära Chaliabamba, en viss Flores, men han kommer inte ihåg namnet på hacienda. Där dog han på grund av någon form av epidemi. Den indiska kvinnan, säger den gamle mannen, berättade för honom att kullarna som hennes man vandrade på, och där floden Chunchusmayo rinner, är Apu-Katinti."
Motivet "förlorad herde", som fungerar som en ram för berättelsen, finns ofta i både de "mytologiska" och "skattejakt" -versionerna av Paititi-tomten, och utgör också en del av ett antal andra tomter. Hjälten är en fattig man, som ägaren tvångsförsöker för att leta efter det saknade boskapet och med vilka ovanliga (eller övernaturliga) händelser inträffar i skogen. Paralleller till detta inträdeselement kan utan tvekan hittas utanför Sydamerika.
I den andra versionen av Paititi-plotten tolkas huvudpersonen vanligtvis som en riktig person som bodde eller bor i samma by eller bosättning med berättaren, ibland personligt bekant med honom, ibland är det hans släkt eller förfader. I vissa fall är berättelsen i första person, och handlingen äger rum under det senaste.
En oändlig detalj - berättaren försöker binda de händelser som anges till verkligheten för att bevisa hans sanning. I de flesta fall arbetar han med verklig toponymy. Ibland åtföljs berättelsen av en omedelbar inbjudan att följa lyssnaren till de beskrivna ruinerna (om han, lyssnaren, går med på att finansiera resan). Detta beror på det faktum att sådana berättelser om Paititi mycket ofta är knutna till ganska verkliga oregistrerade arkeologiska platser som finns i överflöd i bergsjungeln.
Naturligtvis visar detaljerna om skatterna sig vara fiktion eller i bästa fall grov överdrift. Men ruinerna själva och deras läge kan visa sig vara en verklighet. Därför bör denna typ av folklore fungera som ett användbart verktyg för arkeologer.
Tyvärr tenderar professionella arkeologer att vara skeptiska och avvisande av det. Det finns dock exempel på upptäckten av arkeologiska platser baserade på dessa berättelser. Så på 1950-talet upptäckte två engelsmän, Sebastian Snow och Julian Tennant, under ledning av historien om Paititi, ett litet Inca-monument i området för den moderna arkeologiska parken Vilcabamba. 1979 hittade makarna Herbert och Nicole Cartagena, på jakt efter Paititi, vägledd av lokal folklore, ett mycket intressant monument till Mamer på Manu nationalparkens territorium. Tyvärr, från det att det upptäcktes, utsattes det för okontrollerad plundring, medan ingen professionell arkeologisk forskning har genomförts där tills nu.
Paititi i Colonial Chronicles
Ovanstående versioner av historien om Paititi är från Department of Cuzco, Peru. Så vitt vi vet finns liknande versioner av denna tomt i östra Bolivia och andra, väsentligt olika, i Paraguay. Här kommer vi inte att diskutera dem, i frånvaro av korrekt information, men notera den stora geografiska spridningen av denna tomt - en situation som vi kommer tillbaka senare.
Låt oss nu vända oss till frågan om denna tomts ursprung. Det är logiskt att leta efter dess rötter i de koloniala kronikarna. Men i dessa texter är omnämnanden av Paititi inte ofta, och när de stöter på dem, då i ett helt annat sammanhang. Colonial Paititi är en toponym (namn på en flod, en kulle, etc.), som i ett antal kroniker markerar den östra gränsen till Inca-imperiet. I andra fall talar vi om ett visst rikt land som ligger i den amazoniska djungeln, öster om Andesfjärden, som upptäcktes av inkaerna under en av de östra expeditionerna. Inka erövrade det eller etablerade kolonier där: i båda fallen behöll de full autonomi.
Efter den spanska Conquista, migrerade en del av inkaerna från Peru till Paititi, och deras ättlingar fortsatte att bo bekvämt där under 1700-talet och möjligen 1700-talet, långt ifrån europeiska influenser. Under denna tid refererar dokument till Paititi som ett levande, bebott land. De försvinner på 1800-talet. Mohos eller ny Musus används ofta som synonym för namnet Paititi.
Historisk forskning om detta ämne är lika knapp som arbete med samtida folklore om Paititi. Kanske är det enda fulla arbetet boken av den argentinska historikern Roberto Levillera. Paititi, El Dorado and the Amazons (1976). Denna utgåva kom ut några år efter författarens död, och är nästan spridda material, systematiserade av hans släktingar. Värdet är emellertid obestridligt. Levilliers huvudsakliga fördelar, enligt vår mening, är användningen av lite kända men extremt intressanta primära källor. Av dessa är det viktigaste för oss "Meddelanden från Don Juan de Lisaras om upptäckten av Mojos" - ett dokument som härstammar från östra Bolivia, som går tillbaka till 1636 och representerar vittnesbörd från flera personer,som deltog i expeditioner på jakt efter Paititi eller som hade annan värdefull information om denna fråga. Levillier inkluderade utdrag ur detta dokument i sin bok, men han ignorerade mycket värdefull information. Därför vänder vi oss direkt till den ursprungliga källan.
Rapport om Paititi av erövraren Martin Sanchez de Alcayagi
Den mest fullständiga och detaljerade rapporten om Paititi (av alla kända för oss för närvarande), som är placerad i första hand i dokumentet, tillhör prästen Diego Felipe de Alcaya. Så långt det går att förstå från texten spelades det in av Alcaya från hans fars ord, erövringen Martin Sanchez de Alcayaga. Alcayaga fick i sin tur denna information från Don Carlos Inca. Denna senare, enligt Levillier, var son till Paul Inca, en representant för den indiska aristokratin som stödde den spanska sidan. Detta är ett sällsynt fall när namnet på informanten är känt med sådan precision.
Från andras rapporter, som citeras i dokumentet, kan man dra slutsatsen att Alkayagis berättelse var allmänt känd vid den tiden. Så, i meddelandet från Lorenzo Caballero, hittar vi de ord som tillskrivs honom till Gonzalo Solis Holguin: "… Och för mig, som tillbringade färgen på mina år med alla guvernörer och kaptener som gjorde försök att öppna [detta land], styrd av meddelandet som Don Carlos Inca gav Martin Sanchez Alcayage … ". Kanske tjänade den här versionen som grunden för många andra och gav Paititi sin utbredda berömmelse. Med tanke på värdet på detta meddelande tillhandahåller vi dessutom en fullständig översättning av den delen av texten i Alkayaga, som hänvisar till Paititi.
”Det ursprungliga meddelandet som Padre Diego Felipe de Alcaya, präst i Mataca, skickade till Hans excellens Marquis de Montes Claros, Viceroy of these Kingdoms, baserat på meddelandet som lämnats av kapten Martin Sanchez de Alcayaga, hans far, som upptäckaren och erövraren av guvernören i Santa Cruz de la Sierra och pionjären som med stor noggrannhet och inlärning registrerade allt som hände i processen för upptäckten; och särskilt om det rika landet [Tierra Rica], som Mango Inga, den andra kaptenen med detta namn *, har i sin underordning, som han nu lyckligtvis äger, tack vare dess stora överflöd, kallad Paititti [Rautitti], där alla slags metaller upptäcktes, inklusive de lättaste av dem, som är guld, bryts pärlor i sjön, som ligger vid foten (alternativ - i sluttningen) av Paititti Hill,stenar i olika färger och stort värde bryts […]
… Inga av Cuzco skickade sin brorson Mango Ingu, den andra som bär detta namn, för att erövra Chunchoz, ett vildt folk [gente caribe] som upptar alla sluttningar av Cuzco, Chuchiago och Cochabamba. Som gick in där med åtta tusen beväpnade indier och ledde sin son med honom; och nådde säkert slätterna i denna Cordillera [ås], som är en med Cordillera Santa Cruz de la Sierra, även om det finns många länder och stora floder som kommer ner från dessa områden, och många myrar och översvämningar. Vem hade också titeln Kung [Rey] på alla provinser som han erövrade; och han ville inte stanna och bosätta sig så nära Inca Cuzco, för han skulle ha tagit från honom vad han har erövrat, som han gjorde med kungarna i Umaguac, Chile och Quito, efter att de hade erövrat och pacifierat dessa stammar,[Mango Inga] beslutade modigt att genomgå med sina människor alla svårigheter som kan uppstå när han gick i pension från sin farbror [Inca i Cuzco], genomgick de största svårigheterna, [flyttade] längs loppet av turbulenta floder, snabba och djupa, till vilka borde läggas till den lokala invånare som visade sig varje dag med vapen för att skydda sitt land; [Mango Inga] löste dessa svårigheter med gåvor av silvermåner för att ha på sig huvudet och andra värdefulla saker, tack vare vilka de lokala invånarna i dessa slättar gjorde honom tjänster, tillhandahöll båtar för att segla på floder som är många och stora och förde sina döttrar till honom, så att de tjänade honom och levererade denna kapten alla nödvändiga leveranser av majs, yuki och jordnötter.genomgå de största svårigheterna, [rör sig] längs turbulenta floder, snabba och djupa, till vilka de lokala invånarna bör läggas till, som varje dag dök upp med vapen för att försvara deras land; [Mango Inga] löste dessa svårigheter med gåvor av silvermånen för att ha på sig huvudet och andra värdefulla saker, tack vare vilka de lokala invånarna i dessa slättar tillhandahöll honom tjänster, tillhandahöll båtar för att segla på floder som är många och stora och förde sina döttrar till honom till de tjänade honom och levererade denna kapten alla nödvändiga leveranser av majs, yuki och jordnötter.genomgå de största svårigheterna, [rör sig] längs turbulenta floder, snabba och djupa, till vilka de lokala invånarna bör läggas till, som varje dag dök upp med vapen för att försvara deras land; [Mango Inga] löste dessa svårigheter med gåvor av silvermånen för att ha på sig huvudet och andra värdefulla saker, tack vare vilka de lokala invånarna i dessa slättar tillhandahöll honom tjänster, tillhandahöll båtar för att segla på floder som är många och stora och förde sina döttrar till honom till de tjänade honom och levererade denna kapten alla nödvändiga leveranser av majs, yuki och jordnötter.[Mango Inga] löste dessa svårigheter med gåvor av silvermåner för att ha på sig huvudet och andra värdefulla saker, tack vare vilka de lokala invånarna i dessa slättar gjorde honom tjänster, tillhandahöll båtar för att segla på floder som är många och stora och förde sina döttrar till honom, så att de tjänade honom och levererade denna kapten alla nödvändiga leveranser av majs, yuki och jordnötter.[Mango Inga] löste dessa svårigheter med gåvor av silvermåner för att ha på sig huvudet och andra värdefulla saker, tack vare vilka de lokala invånarna i dessa slättar gjorde honom tjänster, tillhandahöll båtar för att segla på floder som är många och stora och förde sina döttrar till honom, så att de tjänade honom och levererade denna kapten alla nödvändiga leveranser av majs, yuki och jordnötter.
Och när han når den stora floden Guapai, på stranden av vilka två städer, San Lorenzo och Santa Cruz, är baserade, gick han lite mer än hundra ligor nedströms från dessa städer, utan att förlora en indian, eftersom lokalbefolkningen redan kände honom, och eftersom han inte ville stanna i sina byar gav de honom många båtar, i vilka han åkte till Nordost. Och når han en annan högvattenflod, som på platser når en liga i bredden, kallad Manatti, som rinner vid foten av en annan lång ås, byggde han en flätad bro med sina människor och fann den plats som passar, som [bron] finns till idag, som förnyas varje år, och platsen är den smalaste, där du enkelt kan gå till andra sidan, där denna stora herre av stenramen [lama] placerade, som ett sigill och ett tecken på början av hans dominans [Reyno].
Och efter att allt hans folk korsade [till andra sidan], klättrade han på en ås, som är [i bredd?] Lite mindre än en liga, och tänker att eftersom det finns en stigning, måste det också vara en nedstigning. Och från en höjd kan du se att detta i princip är en bergslätt, alla av samma höjd, med ett exceptionellt klimat; det finns lundar av fruktträd på denna slätt, det finns mullbärs- och eklundar, träd [som i] Spanien, många bäckar med glada vatten. Där [Mango Inga] hittade otaliga provinser med olika människor, snygga människor, vars städer är omgiven av fikonträd som får fram vita fikon, och [det finns] rena vägar, femton meter breda, folk klädda i bomull och hårt arbetande; och utan några svårigheter och utan väpnat motstånd, tog emot denna lyckliga kung och erkände honom som Herre till denna dag;och enligt pilots bedömning är detta rike mer än tusen ligor i längd och fyra hundra bredd. Och vidare från landets läge bebod [Mango Inga] den andra sidan av kullen, kallad Paititi, där, enligt berättelserna om guaranierna, som senare kom hit för att träffa denna mäktiga Lord, i denna kulle finns utlopp av silver [plata corrida], och där bryts metall och raffineras och smälts, och rent silver erhålls. Och precis som här i Cuzco var det [tidigare] chefen för detta kungarike, så nu är hon i detta stora kungariket Paititi som heter Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]som senare kom hit för att möta denna mäktiga Herre och hitta silkegröna [plata corrida] på denna kulle, och där bryts metall och förädlas och smälts och erhålls rent silver. Och precis som här i Cuzco var det [tidigare] chefen för detta kungarike, så nu är hon i detta stora kungariket Paititi som heter Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]som senare kom hit för att möta denna mäktiga Herre och hitta silkegröna [plata corrida] på denna kulle, och där bryts metall och förädlas och smälts och erhålls rent silver. Och precis som här i Cuzco var det [tidigare] chefen för detta kungarike, så nu är hon i detta stora kungariket Paititi som heter Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Och lägger grunden för en ny stad, som var den viktigaste [staden], som Inga hade här, eftersom denna lyckliga kung inte delade upp sitt folk, utan alltid stödde deras enhet, och först säkrade sitt kungarike så mycket som möjligt, och flyttade [folk] från plats till plats *, [Mango Inga] skickade sin son Guaynaapoka, vilket betyder på deras språk lilla kungen [Rey chico] eller den unga kungen, för att redogöra för sin fars erövring till sin farbror Inga; och skickade inte honom något silver eller guld eller andra värdefulla saker, så att han inte skulle ta bort från honom allt som kostade honom så mycket svett och ansträngning, anförde honom [hans son] först hemligheten med det rika landet och berättade för honom att om han vill för att vara befälhavaren på allt jag har sett måste jag säga Inga att jag bara hittat den blykullen [cerro de plomo], som är Paititi, för "titi "på deras språk betyder bly och" rau "det; och han instruerade samma femhundra indier, som han hade gett från sitt folk att tjäna honom på vägen till Cuzco, och beordrade dem att ta med sina hustrur och barn [från Peru], och moster och hans son och kvinnor som var med honom och [beordrade] att berätta för Inga att eftersom dessa länder var bäst lämpade för jordbruk och uppfödning av djur, bosatte han dem och att de skickade honom får [lamas] och frön från detta land [Peru], och [beordrade att säga] att alla rikedomar ligger i sluttningarna av Cuzco, eftersom guld verkligen bryts under vår tid i Carabaye, Simako och andra platser.och [beordrade] att berätta för Inga att eftersom dessa länder var bäst lämpade för jordbruk och uppfödning av djur, bosatte han dem, och att de skickade honom får [lama] och frön från detta land [Peru], och [beordrade att säga] att alla rikedomar ligger på sluttningarna av Cuzco, eftersom guld verkligen bryts under vår tid i Carabaye, Simako och andra platser.och [beordrade] att berätta för Inga att eftersom dessa länder var bäst lämpade för jordbruk och uppfödning av djur, bosatte han dem, och att de skickade honom får [lama] och frön från detta land [Peru], och [beordrade att säga] att alla rikedomar ligger på sluttningarna av Cuzco, eftersom guld verkligen bryts under vår tid i Carabaye, Simako och andra platser.
När den lilla kungen anlände till staden Cuzco, fann han landet [under] Gonzalo Pizarro, och hans farbror fängslade efter / på grund av döden av kungen av Quito [Quitto], och en annan Ingu som tog tillflykt i Vilcabamba. Och under dessa mirakulösa omständigheter kallade han [Guaynaapoc] för sina egna räkning och [på uppdrag av] indianerna som han hade tagit med sig för att följa honom till det nya landet som upptäcktes av sin far, kallad Moccalpa [Mososa1ra], ett förvrängt spanskt namn, som nu kallar vi Mojos, så med tanke på nyheterna om spanjorerna tog det inte lång tid att övertyga. Guaynaapok följde upp till tjugo tusen indier, även om, enligt indianerna i Cuzco, många fler människor lämnade [med honom] än som flykt till Vilcabamba hos sin kung, som hade blivit en mäktig [härskare] av hans folk;ledde med sig ett stort antal boskap [deras] mark och silversmeder, och på vägen dämpade låglandets aboriginer med gott, och ledde dem med honom till korgbron, som ligger vid floden Manatti, som rinner från dess källa tvåhundra ligor från söder till norr och rinner ut i denna flod Varranka; och på andra sidan floden lämnade Manatti dem [logerade], utan att ge sin far idén om ett så viktigt ämne. Och han nådde Paititi, där han hälsades med stor glädje av sin far och [hans] soldater, och deras glädje fördubblades av [medvetandet] om säkerheten i deras rike, tack vare fången av kungen av Cuzco av Marquis Don Francisco Pizarro.och på andra sidan floden lämnade Manatti dem [logerade], utan att ge sin far idén om ett så viktigt ämne. Och han nådde Paititi, där han hälsades med stor glädje av sin far och [hans] soldater, och deras glädje fördubblades av [medvetandet] om säkerheten i deras rike, tack vare fången av kungen av Cuzco av Marquis Don Francisco Pizarro.och på andra sidan floden lämnade Manatti dem [logerade], utan att ge sin far idén om ett så viktigt ämne. Och han nådde Paititi, där han hälsades med stor glädje av sin far och [hans] soldater, och deras glädje fördubblades av [medvetandet] om säkerheten i deras rike, tack vare fången av kungen av Cuzco av Marquis Don Francisco Pizarro.
Och utan att slösa bort tid, gick gamla Mango Inga ut för att utvidga [hans ägodelar], underkasta landet och befolkade det med sitt [folk], lär lokalbefolkningen att arbeta landet och bryta silver och guld och pärlor och ädelstenar i alla färger; dessa [stenar] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, den tidigare guvernören, skickade till rådet för att bevisa denna sanning, och som pareternas indier säger såg de hur pärlor togs från sjön och färgade stenar i de höga kullarna och vad de såg hur solen stiger upp från denna sjö och går ner i den, från vilken vi kan dra slutsatsen att detta inte är en sjö, utan Nordsjön.
Denna stora Herre har underordnade stora provinser, som tjänar honom med kärlek, eftersom detta folk är lydig och trofast; han har stora skatter, och vad han får hålls i hus, som tempel, med gott skydd. Han besöker sina avgudar, till vilka varje månad, under månens avtagande, offrar han ett barn på två år, som han personligen halshuggar och samlar och håller en oskyldig blod; och han dödar också landets vackraste ram [lama], och de extraherar fett ur det, i vilket de häller, blandar, blodet av en oskyldig, och han [styraren] strö med sina egna händer först i den riktning där solen står upp, sedan där den går ner, sedan [stänker] sig själv och sedan andra; kvinnor får inte detta offer, utan bara dess kaptener och ledare i det landet, dess infödda, att lära sig att göra detsamma.
Och han gör detta på en plats av inte alltför stor storlek, som han för detta ändamål har utanför sin stad, med en vägg som inifrån når bröstet, och från utsidan når den två estados; Det finns två stenalter i mitten av denna fyrkant, som har formen av en kvadrat: en för halshuggning av spädbarn, och den andra för djur. Och från ena kanten av platsen börjar en asfalterad väg, som en gata, med samma kraftfulla väggar som runt platsen, som når till bröstet, och från utsidan av de två estados [i höjd], så att de ser de som är utanför och skiljer allt.
Vägen är tio fathoms bred och tjugo lång, och leder till en annan torg, ungefär som staden Cuzco, där det finns ett majestätiskt och mycket stort tempel, så det är skrämmande [till och med] att komma in i det, eftersom det finns så många plattformar å ena sidan, uppsatt och fäst vid templets sidoväggar, vilket fantastiska är det att tänka på vilken makt den orena har över dem i denna djävulska ordning. Plattformarna [i höjd] når midjan, runda och breda, så att en person inte kan fånga dem, och överst är deras avgudar av bly och tenn: det vill säga [avgudar] av ledare och ädla människor; och vanliga människors [avgudar] är gjorda av trä, alla små, vissa i form av apor, andra av lejon, andra av ormar, grodor, fåglar och andra djur som jorden kommer att föda och föda. Och i slutet, redan vid väggens [bakre] vägg,inte nå det, ungefär två fathoms, finns det ett majestätiskt altare, runt vilket sex sulor eller trappsteg går upp till dess topp, gjord av utmärkt sten, och på altaret finns det ett avgud som ett upprotat träd med många rötter, ett fruktansvärt utseende, två alnar i höjden: det [gjord] av ihåligt silver, tunt som verkligt, rötter av ett utrotat träd fungerar som hår för avgudet, hans näsa är krokig och stor, två vidöppna ögon, en stor mun med fyra fruktansvärda tänder, hans högra hand är upp och en kvast är i den.som ett riktigt, rötter av ett utrotat träd fungerar som hår för avgudet, hans näsa är sned och stor, två vidöppna ögon, en stor mun med fyra fruktansvärda tänder, hans höger hand är upp och en kvast är i den.som ett riktigt, rötter av ett utrotat träd fungerar som hår för avgudet, hans näsa är sned och stor, två vidöppna ögon, en stor mun med fyra fruktansvärda tänder, hans höger hand är upp och en kvast är i den.
De hedrar inte solen, som deras förfäder, som hedrade solen och dyrkade honom i Cuzco, för när kungen kom in i detta kungarike, dök en oren person upp för honom i denna dräkt och markerade jorden där han skulle, och talade till honom och sa: var inte rädd eftersom jag är Herrens i detta land och talar till honom i Quechua, "llastayoc micani", vilket betyder på inka-språket, llastayoc - Lord of the land / country; och om du bygger mig ett tempel där minnet om mig och du skulle bevaras, kommer jag att ge dig detta mitt rike underordnad, samma sak som jag sa till Frälsaren i öknen, och jag straffar dig inte att dyrka solen, men [bara] mig. Och eftersom det första han [Mango Inga] gjorde, efter att ha erövrat flera byar, tog han upp byggandet av detta tempel, medan de orena uppmanade lokalbefolkningen att göra detta arbete, så att det snart slutfördes. Och där står han [oren] med en kvast i handen.
Detta altare är två fathoms högt, och framför det, från sidan av ingången till templet, är detta idol, och runt är små silverkannor, av vilka alla dricker för att hedra sina avgudar, och de [idolerna] är otaliga.
Kungen går först in i templet och närmar sig avgudet på höger sida och sedan de viktigaste indierna; när kungen närmar sig, bär barnet att erbjuda detta idol, tar de dessa kannor, och kungen reser sig och sätter honom [babyen] vid idolens fötter, och sedan kommer han ner och sitter ansikte mot ansikte med idolen, han [kungen] är i mitten, och resten över hela templet, och kungen dricker sin dryck tre gånger för att hedra idolen och sedan för att hedra resten av avgudarna; bakom idolen sitter en kapten, som dricker tre gånger när kungen lyfter bäggen till hedern för idolen; och denna kapten, efter att alla har druckit i ordning för att hedra sina avgudar, tar barnet och begravde honom i en tom grav, som tjänar detta syfte, och när graven är stängd, äter de den ram [lama] som de offrade rå och ordnar en stor sprit på detta torg framför templet, där kvinnorna i staden redan samlas. Och av den anledningen tillber de inte solen.
Denna första kung delade provinserna mellan sina söner, han hade redan dött och Guaynaapok återstod, som också [troligen] dog”*.
Tre argument för trovärdigheten för Alkayagas konto
Upprepa (i förkortad form och med vissa variationer) samma information i samma dokument av Lorenzo Caballero och Francisco Sánchez Gregorio. De läste antagligen Alcayas text eller var bekanta med den här historien tidigare. Som redan nämnts var han allmänt känd.
Ovanstående meddelande är baserat på den muntliga berättelsen, som, som vi har sett, genomgått många "händer", och kanske inte utan anledning anses som folklore. Men folklore är av en helt annan typ än moderna versioner av Paititi. I analogi med genren "oral history" kan man kalla det "oral geography". Denna genre presenteras i överflöd i de koloniala kronikarna och representerar en beskrivning av avlägsna platser som författaren inte hade möjlighet att besöka och som han berättar från hearsay. Du kan diskutera länge om möjliga tillförlitlighet för sådana meddelanden. Följande fakta talar för hennes fördel:
- Det finns inga uppenbara överdrivningar, inga övernaturliga och fundamentalt omöjliga detaljer i Alkayagas berättelse. Samtidigt finns det många detaljer som knappast kunde ha fötts "ur ingenting" som gör det trovärdig - den mest imponerande är beskrivningen av huvudtemplet. Liknande beskrivningar i andra kroniker motsvarar verkliga platser och fick materiell bekräftelse.
- Beskrivningen av banan till Mango Inga överlagrade perfekt på den verkliga geografin, som vid den tiden ännu inte var välkänd för spanjorerna. Genom att spåra hans rutt på kartan kan vi dra slutsatsen att han nådde östra Bolivia i området för den moderna staden Santa Cruz, sedan gick norrut längs Guapai-floden (en biflod från Mamore), sedan längs Mamore, tills dess sammanflödet med Guaporé (Manatti), genom vilket byggde en bro, vände sedan österut och klättrade upp i kullarna i Sierra de Paresis (östra Brasilien, delstaten Rondonia). Levillier kom till samma slutsats.
Andra författare från Lisarasu-samlingen hänvisar direkt till Sierra de Paresis som platsen för Paititi. Bland dem Jeronimo de Villarnao, präst för expeditionen av Gonzalo Solis Holguin:
"Dessa indier, som vi kallar Torokosi, sa att indianerna i de länder som ligger längre har silver, främst de som vi tror är inkaerna som flydde från Piru … Och det kan också vara sant eftersom landet som ligger vidare skiljer det sig i klimat, som spanjorerna såg och upplevde, som för ungefär trettiotvå år sedan besökte landet Pareches, där de hittade land och provinser med ett kallt klimat, där de upptäckte stora bergskedjor och mycket höga kullar som finns i detta land … Och att det finns inka-indier [där], det är sant, enligt informationen som finns tillgänglig vid detta tillfälle, som bor vid foten av en stor kulle, nära som rinner en djup flod, som lokalbefolkningen kallar Manatti."
Den mest exakta geografiska informationen ges av Vasco de Solis:
"Nyheterna om det rika landet Mojos [Tierra Rica de los Mojos], även kallad Paititi, där Ingierna sägs leva och har många provinser, tror jag vara sant, eftersom jag hörde från gamla soldater från Paraguay vad de paraguiska indianerna berättade Guarayas, som de siktade på att upptäcka [nya länder] i norr, ner en flod som kallas Manati, som har sitt ursprung i sluttningarna av Parechis [cordillera de los Parechis], på västsidan, och rinner till norr: det sägs att denna flod når ligor breda; på samma ås har källan till Rio de La Plata sitt ursprung, som flyter söderut från östra sluttningarna. Dessa guarayor på vägen stötte hela tiden på vilda indier, av vilka några bodde i bergen, andra på slätterna, och att de var mer användbara från bergindianerna, eftersom de fann något att plundra, och slätterna var fattiga;och att denna flod ansluter till Rio Grande och skiljer dessa floder från den peruanska kammen [Andesfjällen] från [kammen] Parechis. Och de gick upp till Parechis-åsen och såg stora bosättningar; och de grep en indisk kvinna som ledde en ram [lama], och hon började ropa högt och bad om hjälp, och den namngivna guarayan drog henne och ramen till deras läger, där de attackerades av inkaerna med slingar och stenar, som tvingade dem att fly, att låta kvinnor och barn framåt, tills de klättrade på berget, där de satt upp ett bakhåll, dödade de Ings som förföljde dem; sedan lämnade [Ingi] dem, och guarayen åkte till Paraguay. "och de namngivna guarayorna drog henne och vallen till deras läger, där de attackerades av inkaerna med slyngar och stenar, som tvingade dem att fly, låta kvinnor och barn framåt, tills de klättrade på berget, där de bakhållet, dödade de Ings som eftersträvas; sedan lämnade [Ingi] dem, och guarayen åkte till Paraguay. "och de namngivna guarayorna drog henne och vallen till deras läger, där de attackerades av inkaerna med slyngar och stenar, som tvingade dem att fly, låta kvinnor och barn framåt, tills de klättrade på berget, där de bakhållet, dödade de Ings som eftersträvas; sedan lämnade [Ingi] dem, och guarayen åkte till Paraguay."
- Informationen som ges i detta meddelande, som skickas genom flera berättare, finner tydliga paralleller i informationen som samlats in av författarna till andra meddelanden från samma samling (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, medlem i flera expeditioner, berättar om vad han såg med sina egna ögon i området som ansågs vara de omedelbara tillvägagångssätten till Paititi:
”Och vi gick ut på vägarna, och på en plats avsedd för vila, hittade vi en massa utrotade träd, uppsatta med sina rötter upp, som för att säga, se, vad är styrkan hos indierna i denna provins, gå inte till våra länder. Och demons ansikten målades på dessa trasiga träd, mycket fint utförande, så jag trodde att det var för att dyrka varje gång [indierna] kommer dit."
På andra håll i samma Alonso Soleto hittar vi en beskrivning av ett föremål som liknar huvudalteret i templet i Paititi:
”Vi hittade en höjd / plattform som en kittel, och den var gjord av en rund sten / sten och hade en hiss att gå upp, snidad i samma berg; och jag gick upp övervåningen för att undersöka honom och började ropa uppifrån, och en indian sa till mig och gav tecken på att jag måste gå ner för att hans gud inte skulle bli arg."
De flesta författare nämner otvetydigt Inca-element i sina beskrivningar av befolkningen i Sierra de Paresis, som de observerade sig själva eller hörde talas om: bland dem avlar lama, kläder gjorda av bomull och / eller ull i incastilen, närvaron av majs och gratrar för att slipa det, sele, metall dekorationer (oftast nämns silver), vägar är "breda och rena". I rapporten från Sanchez Gregorio, i samma avsnitt med Guarani-indiernas resa, som beskrivs av Vasco de Solis, nämns det att de såg "hus och korraler från tapia."
Tales of Paititi i andra kolonialkällor
Låt oss avsluta vår diskussion om meddelandena till Lysaras, som vi presenterar här bara några få fragment, som verkar vara de viktigaste, och vända oss till andra koloniala källor. Den berättelse som ligger närmast Alcayas budskap finns på Garcilaso de la Vega. Hans verk "Kungliga kommentarer", publicerad i rysk översättning under titeln "Historien om Incastaten" (…), är den mest lästa av de peruanska kronikorna, men orsakar den mest misstro bland specialister (och även den enda översatta till ryska).
I Garcilaso hittar vi en lång beskrivning av Inca-expeditionen i öster, som tydligt återspeglar historien från Lisarasu, men har flera väsentliga skillnader (förmodligen Garcilaso var bekant med ett av ekorna i denna berättelse):
- Garcilaso nämner inte namnet Paititi, utan han använder "Mohos" och "Musus".
”Han sätter tillbaka expeditionen under Tupac Inca Yupanquis dagar, det vill säga åtminstone en generation tidigare än Alcayas version. Kanske spelade superpositionen av en annan version som Sarmiento de Gamboa presenterar, som kommer att ges nedan, en roll.
- Enligt Garcilaso gick expeditionen ner på flottar längs floden Amarumayu, som vanligtvis identifieras med Madre de Dios. Detta är en grundläggande annorlunda väg, även om den i slutändan leder till ungefär samma område: till den norra delen av Sierra de Paresis. Samtidigt nämner Garcilaso att ambassadörerna som åkte från Mojos till Cuzco för att rapportera om upptäckten av inka, "gjorde en enorm omväg för att nå Kosco." Kanske talar vi om vägen genom östra Bolivia, som ansågs vara den enklaste, om än längst. (En resa uppströms om Madre de Dios var ett nästan omöjligt företag vid den tiden.)
Vi presenterar inte texten till Garcilaso här, eftersom den är tillgänglig för den inhemska läsaren.
En annan kroniker, Pedro Sarmiento de Gamboa, en högt respekterad författare bland historiker, beskriver i sin Indiens historia, på uppdrag av Viceroy Francisco de Toledo, på ett helt annat sätt expeditionen som den unga Tupac Yupanchi genomförde till östra selva i tillsammans med kaptenerna Otorongo Achachi och Apu Kurimachi:
"… Eftersom bergskogen var väldigt tät och full av buskar kunde [de] inte klippa igenom den, och de visste inte heller hur de skulle komma till byarna, som var dolda i stort antal i bergen. Och för att hitta dem klättrade speiderna de högsta träden, och där de såg rök, pekade i den riktningen. Och så gick de, klippte vägen, tills de förlorade [synet] detta landmärke och hittade ett annat … Så Topa Inga gick in i Anderna med de namngivna kaptenerna, som är fruktansvärda berg och fantastiskt, med många floder, där [han] upplevde de största svårigheterna, liksom de människor som han tog med sig från Pirou, på grund av klimatförändringarna, eftersom Pirous land är kallt och torrt och Andinska bergen är heta och fuktiga, Top's krigare Inga var sjuka, och många dog. Och Topa Inga själv med en tredjedel av de människor som han hade med sig för erövringar, vandrade i bergen under lång tid,hitta dem varken slut eller kant, tills de träffade Otorongo Achachi och visade vägen. Vid den tiden erövrade Topa Inga och hans kaptener fyra stora nationer. Den första var indierna som hette Opatari, och den andra Manosuyo, och den tredje kallades Manyari eller Yanashime, vilket betyder blackmouths, och Provincia del Rio och Chunchos-provinsen. Och han gick länge nerför floden Tohno och nådde [Stammen] i Chiponaua. Och längs vägen, som nu kallas Kamata, skickade han sin andra stora kapten Apo Kurimache, som gick mot soluppgången och nådde floden, som nu rapporteras igen, kallad Paitite [Routite], där han installerade gränsskyltarna för Topa Inga. "kallas Opatari, och en annan Manosuyo, och en tredje som heter Manyari eller Yanashime, vilket betyder blackmouths, och Provincia del Rio och Chunchos-provinsen. Och han gick länge nerför floden Tohno och nådde [Stammen] i Chiponaua. Och längs vägen, som nu kallas Kamata, skickade han sin andra stora kapten Apo Kurimache, som gick mot soluppgången och nådde floden, som nu rapporteras igen, kallad Paitite [Routite], där han installerade gränsskyltarna för Topa Inga. "kallas Opatari, och en annan Manosuyo, och en tredje som heter Manyari eller Yanashime, vilket betyder blackmouths, och Provincia del Rio och Chunchos-provinsen. Och han gick länge nerför floden Tohno och nådde [Stammen] i Chiponaua. Och längs vägen, som nu kallas Kamata, skickade han sin andra stora kapten Apo Kurimache, som gick mot soluppgången och nådde floden, som nu rapporteras igen, kallad Paitite [Routite], där han installerade gränsskyltarna för Topa Inga. "som gick till soluppgången och kom till floden, om vilken nyheten nu kommer igen, kallad Paitite [Routite], där han installerade gränsskyltarna för Topa Inga. "som gick till soluppgången och kom till floden, om vilken nyheten nu kommer igen, kallad Paitite [Routite], där han installerade gränsskyltarna för Topa Inga."
Vi hittar ett kort meddelande om samma Paititi-flod från Cristobal Vaca de Castro, i samband med erövringarna av Inca Pachacuteca, far till Tupac Yupanchi:
"… De som inte kunde [dämpa] med krig och vapen, han ledde till lydnad genom smickrande och gåvor, som var provinserna Chunchos, Mohos och Andes [Andes], upp till det faktum att han hade fästningar vid floden Paitite [Raytite] och garnisoner i dem ".
Som ni ser, i dessa fall talar vi inte om erövringen av ett nytt land, det nämns inte alls. Det finns bara toponymen Paititi som flodens namn. Ändå, om vi vänder oss till andra platsnamn som nämns i texten, blir det tydligt att den expeditionsväg som beskrivs vid Sarmiento passerade genom Madre de Dios-bassängen. Floden Tono, som har detta namn fram till idag, är en av bifloderna i de övre delarna av Madre de Dios. Manosuyo, bokstavligen "Mano-land", är utan tvekan zonen för en annan biflod av samma flod, som idag kallas Manu. I samma område, som Garcilaso nämner, ligger Kamata-området.
Det kan antas att den mystiska "floden Paititi" fortfarande är samma Manatti eller Guaporé, som enligt Vasco de Solis (se ovan) skilde Anderna från Sierra de Paresis och fungerade som en naturlig gräns för Paititi-länderna. Det är också möjligt att detta är den nedre delen av floden Mamore, i vilken Guaporé flyter och som sedan går samman med Madeira. Ytterligare studier och jämförelser av historisk toponymy och etnonymy skulle utan tvekan ge tolkningen av dessa texter mer tydlighet.
Paititi är ett verkligt område
Om vi antar att alla dessa meddelanden är baserade på kärnan i tillförlitlig historisk information, kan det reduceras till följande element:
- I den norra delen av Sierra de Paresis (och eventuellt också i den södra) under inkatiderna, och eventuellt fram till 1700-talet fanns ett visst rikt och högt utvecklat land, en prototillstånd eller en union av stammar.
- Platsnamnen Paititi, Mohos och Musus är associerade med detta land. Paititi, om inte direkt dess namn, var ett viktigt lokalt platsnamn (namnet på en flod, en kulle, en sjö) eller dess riktiga namn.
- Inka hade konstant eller sporadisk kontakt med detta land. Invandrare från Inkaimperiet bodde där, grundade kolonier där och kanske till och med erövrade en del av det. Tillsammans med dem penetrerade Inka kulturella element där. Efter erövringen migrerade inkaerna till detta land och under en tid behöll sin tidigare livsstil, anpassad till lokala normer. Du kan prata om Incas kulturella enklav i Sierra de Paresis.
- Det fanns tre stigar som ledde till Paititi, motsvarande stora vattenvägar. En av dem sprang genom östra Bolivia och promenerade längs Mamore-floden tills Guaporés sammanflöde, en annan startade öster om Cuzco och gick längs Madre de Dios tills sammanflödet med Madeira, den tredje startade i Paraguay och gick uppför floden Paraguay, och sedan ner Guaporé (Manatti). Denna väg nämns i meddelandet från Vasco de Solis (se ovan), i berättelsen om Guarani-indiernas resa; Flera spanska expeditioner på jakt efter Paititi följde samma väg, även om ingen av dem nådde sitt mål *.
Det är lätt att se att början på alla tre vägar sammanfaller med spridningszonerna för modern folklore om Paititi. Kanske denna folklore växte ut ur tidigare kommunikationer med detta land. Med tiden bleknade den verkliga Paititi från dessa berättelser.
Folklore Paititi är nästan alltid beläget i omedelbar närhet av tomtens cirkulation, "bakom den närliggande kullen"; vi kan säga att varje by har sin egen Paititi. Trots det kan inte en enda verklig prototyp uteslutas som ligger i sammanslagningen av dessa tre vägar.
I historisk och etnografisk litteratur placeras Paititi ofta i regionen i östra Bolivia, kallad Mojos Plains (Llanos de Mojos). Detta lågt liggande, myriga område beboddes under erövringstiden och är fortfarande bebodd, tillsammans med andra stammar, av Mojos-indianerna som tillhörde Arawaks språkfamilj. Denna etniska grupp har varit välkänd sedan kolonitiden tack vare uppdragsdokument. Under XVII och XVIII århundraden. jesuiterna var aktiva där. År 1715 arbetade 15 katolska uppdrag i Mojos länder. Mojos-indianerna väckte missionärernas sympati för deras "civilisation": de bar bomullskläder och rikligt med metall (silver) smycken, bodde i stora bosättningar och utvecklade högteknik och jordbruksteknik.
Denna sista aspekt av deras kultur uppskattades först på 1960-talet, då regionen började studeras ur en arkeologisk synvinkel (tidigare utfördes endast enstaka arkeologisk forskning där av Erland Nordenskjold på 1910-talet). De första speciella publikationerna om detta ämne dök upp på 1960-talet. (William M Denevan, 1966). Den verkliga omfattningen av Mojos tekniska strukturer har blivit känd genom deras undersökningar och flygundersökningar, som har genomförts sedan slutet av 1950-talet på initiativ av geologen Kenneth Lee (1979). Under senare år har intensiv forskning genomförts i Mojos-länderna och de närstående Baure-indierna av arkeolog Clark Erickson vid University of Pennsylvania. Hans projekt syftar till att fixa och bevara stora arkeologiska zoner och återuppliva forntida jordbrukstekniker som har bevisat sin effektivitet.
Befästade bosättningar omgiven av havre och palisader skiljer sig ut bland monumenten i Mohos och Baure; konstgjorda reservoarer, av vilka många har regelbundna rektangulära konturer; kanaler som tjänade jordbruksändamål samt kommunikationsvägar; vägar på låga konstgjorda vallar, som förhindrade deras översvämningar under regniga säsonger; trädgårdsfält som har varit så produktiva som de senaste jordbruksexperimenten har kunnat mata en befolkning som är många gånger större än den nuvarande befolkningen i Llanos de Mojos.
Författare som identifierar "Mochos" med "Paititi" på grundval av kroniker tar inte hänsyn till skillnaden mellan den moderna och koloniala betydelsen av namnet Mochos. Det moderna området Mojos (Llanos de Mojos) är ett lågland i Mamore flodbassäng. Under kolonitiden, när européernas geografiska kunskap om dessa platser var mer än vag, var namnet Mojos mycket bredare och mer osäkert.
En av de mest betydelsefulla och tidigaste källorna om detta område är rapporterna om expeditionen av Gonzalo Solis Holguin från "Meddelanden" av Juan Lisaras, som vi upprepade gånger har citerat. Medlemmarna av denna expedition, som gick ned från Mamore, nådde Llanos de Mojos och såg bosättningarna av indierna, som i kroniken kallas Oxen och utan tvekan utgör en del av den historiska Mojos. Nästan varje rapport börjar med en standardformel: "Den verkliga historien om upptäckten av Oxen, Mohos eller Paititi …". Denna introduktion ger verkligen intrycket att landet som upptäcktes av Solis Holgin var den legendariska Paititi.
I själva reseberättelserna används dock namnet Paititi inte för att hänvisa till öppna länder och stammar. De kallas Moho eller Toros. Ordet Paititi återkommer bara i samband med "Inca-flyktingrapporten", som upprepas i flera konton, utöver Sanchez Alcayagas färgglada berättelse.
Alla dessa versioner indikerar direkt eller indirekt att platsen för dessa "Inca-flyktingar" var den norra delen av Sierra de Paresis. I flera fall nämns detta område direkt under detta namn. Inte bara Solis Holguins expedition nådde inte dit, utan heller någon annan conquistador-expedition. Allt detta antyder att man i den koloniala användningen av namnet Mojos bör skilja”Mojos-Llanos de Mojos”, vilket motsvarar dess moderna betydelse, och”Mojos-Paititi”, ett närliggande kuperat område på motsatt strand av floden Guaporé. I själva verket var Paititi bara en del av territoriet som hette Mojos, men de två namnen kunde användas som synonymer, så att erövringarna som nådde Mojos kunde anser sig ha rätt att tillkännage "upptäckten av Mohos eller Paititi".
Det finns ett annat argument för skillnaden mellan Llanos de Mojos och Paititi. Förutom Mamore ansågs floden Madre de Dios som en annan vattenväg som leder där. Vi har redan nämnt Inca-expeditionen som beskrivs av Garcilaso, som flöjter ner Amara Mayu (Madre de Dios) och nådde landet Musus eller Mojos. Trocilasos trovärdighet har upprepade gånger ifrågasatts, men det är också värt att tänka på att spanjorerna flera gånger genomförde resor längs denna flod på jakt efter Mojos eller Paititi (den mest berömda expeditionen av Juan Maldonado). Det betyder att rykten om denna väg var riklig under kolonitiden.
Det räcker med att titta på den geografiska kartan för att förstå att resa till Llanos de Mojos-området längs Madre de Dios är ett meningslöst företag. I det här fallet måste Mohos eller Paititi vara någon annanstans. Samtidigt bör det noteras att Madre de Dios nedre räckvidd vid sammanflödet med Beni ligger i omedelbar närhet av Sierra de Paresis nordliga sporrar (eller Serra dos Pacaas New).
Idag skiljer sig Sierra de Paresis, trots dess territoriella närhet till Llanos de Mojos, kulturellt och etniskt fundamentalt från den. Kanske är orsaken till detta skillnaden i klimatförhållanden. Guaporés högra bredd är bebodd av många små stammar. Den språkliga kartan över detta område visar en varierad kombination av språkfamiljer Tupi (Arua, Makurap, Huayoro, etc.), Same (Yabuti, Arikapu) och Karibien (Palmella, nu utrotad), tillsammans med isolerade språkgrupper (Chapakura, etc.). Chapakura-indianerna migrerade antagligen från Llanos de Mojos, och deras förfäder nämns upprepade gånger av medlemmarna i Solis Holguin-expeditionen i "Meddelanden" till Lisaras under namnet Tapakura. Arawaks språkfamilj, som Mojos tillhör, representeras inte på Guaporés högra bredd. Vissa stammar praktiserade kannibalism,som tills nyligen avvisade kolonialisterna.
Claude Levi-Strauss besökte under sin resa till Brasilien de relativt närliggande territorierna i Nambiquara indianerna. Under de följande åren skrev han en kort artikel, indianer av högerbanken i floden Guaporé (1963) för Sydamerikanska indianers katalog. I den här artikeln beskrev han regionen som "en av de minst utforskade i Brasilien." Han påpekade också att lokala stammar drabbades hårt under gummibommen.
Naturligtvis sedan tiden för Levi-Strauss artikel har situationen med studien av denna region förändrats något. Under de senaste åren har etnologiska och språkliga studier framkommit, främst om Huari-indianerna (Daniel Leonard Everett och Barbara Kern, 2001). Området förblir dock relativt dåligt utforskat ur etnologisk synvinkel. För närvarande ockuperas en betydande del av Sierra de Paresis av intresse för oss av Pacaas New National Park som grundades 1979.
Samtida etnografiska data, med tanke på dess svaghet, visar inga uppenbara samband med koloniala rapporter om Paititi. Man bör komma ihåg att den etniska och kulturella bilden kunde ha ändrats helt sedan dess. Den anslutande länken som innehåller den saknade informationen kan vara portugisiska källor från den sena kolonitiden (1700-talet) - de tider då dessa territorier utvecklades från den brasilianska sidan. Låt oss uppmärksamma en intressant detalj. I samma katalog över sydamerikanska indier (vol. 3, s. 284) finns en karta över "stammarna i centrala Brasilien" sammanställd av Kurt Nimuendazu, där förutom moderna etniska grupper indikeras de försvunna, kända endast från etno-historiska dokument. På den högra stranden av Guaporé, i den norra delen av Sierra de Paresis, kan du se namnet "patiti" med datum 1769. Från vilken källa Nimuendazu fick denna information, vet vi fortfarande inte, men själva faktumet att en sådan källa existerar inspirerar optimismen.
***
Verkligheten av att Paititi finns i Sierra de Paresis kan kategoriskt bekräftas eller förnekas endast genom detaljerad arkeologisk forskning på detta område. Så vitt vi vet har brasilianska arkeologer hittills inte gjort några försök att genomföra sådana studier, troligen på grund av de svåra geografiska och klimatförhållandena och avlägsenheten från urbana centra. Det bör också noteras att i Brasilien som helhet är intresset för detta ämne mycket svagare än i Peru, Bolivia och Paraguay. Arkeologisk utforskning kan endast ge konkreta resultat om det finns rester av stenarkitektur i området. Annars är chanserna för framgång obetydliga, eftersom allt annat arkeologiskt material i djungeln snabbt förstörs, eller det är extremt svårt att hitta, och existensen av Paititi kommer att förbli en olöst problem *. Ändå,man hoppas att sådana studier kommer att genomföras inom en snar framtid och belysa detta problem.
Författare: V. Tyuleneva