"Kapitel I. Förhistoriska tider"
"Kapitel II. Ice Age"
"Kapitel III. Arktiska regioner"
"Kapitel IV. Gudarnas natt"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lång dag och lång natt"
"Kapitel VII. Månader och säsonger"
"Kapitel VIII. Korens väg"
Kampanjvideo:
Om förfäderna till de Vediska brädorna någonsin bodde nära Nordpolen, kunde de kosmiska meteorologiska förhållandena på dessa platser inte annat än påverka deras mytologi.
Vi har redan undersökt de flesta Vediska passager, som direkt indikerar att de polära eller cirkumpolära egenskaperna som anges i kapitel III traditionellt var kända för de Vediska brädorna. Vi började med att titta på gudarnas natt, eller dag och natt i sex månader, och fann att allt detta kan spåras tillbaka till den indo-iranska perioden, om inte den indo-germanska perioden.
En noggrann undersökning av Rig Veda-hymnerna tillägnad gryningen avslöjade att gudinnan Ushas, gryningens herre, ofta åberopas i pluralis, och detta kan endast tas som en indikation på att det fanns många gryningar, som varandra slogs samman. Detta antagande stöds av de uttrycksfulla passagerna i den Vediska litteraturen, vilket indikerar, utan att erkänna tvetydig tolkning, att dessa gryningar var trettio och att flera dagar förflutit mellan deras första glimt och solens utseende. Vi såg också att gryningen, som Rig Veda uttryckligen beskriver, promenerar i en cirkel under lång tid, som ett hjul, och detta är bara möjligt när det gäller polar gryningen.
Dessa fakta ger bevis på att de Vediska brädorna var bekanta med naturfenomen som bara kan observeras i den arktiska regionen. Men för att göra allt detta mer övertygande citerade och diskuterade jag i tre kapitel passagerna i Vedorna och bekräftade att de långa arktiska nätter och deras motsvarande långa dagar i olika längder, samt ett år på tio månader och fem säsonger - allt detta var också poeterna bekant Rig Veda.
De gamla offersystemen, särskilt de årliga sattrarna och nattritualerna, visade också att i forntiden de årliga offren inte fördes på tolv månader, som i våra dagar, men varade bara nio eller tio månader, och hundra nattoffrar utfördes, som deras namn indikerar., i den mörka natten långa natt. Legenderna från Dirghatamas och Aditis söner, liksom traditionen att ge offer till Navagwamis och Dashagwamis, leder också till samma slutsats. Allt detta visar att vi inte förlitade oss på fakta som fångats hit och dit och inte hade ömsesidig koppling. Vi har sett att en natt i sex månader, en lång gryning i sin skönhet virvlande över himlen, en lång dag motsvarande en sådan natt, liksom vanliga växlande dagar och nätter i olika längder, och samtidigt ett år med solljus som varar mindre än tolv månader,- allt detta fungerar som de viktigaste egenskaperna för den polära och cirkumpolära zonen och bestämmer dess kalender. Och när du möter de mest uttrycksfulla passagerna i Vedorna, i denna forntida fixering av tankarna och känslorna hos de forna arianerna, som visar att var och en av dessa egenskaper kände till de Vediska styrelserna - trots allt bodde de själva i ett område där året bestod av 360–365 dagar, då kommer du stadigt till slutsatsen att de vediska poeterna själva var tvungna att känna till traditionerna som är förknippade med dessa fakta, och deras förfäder var tvungna att leva i en region där sådana naturfenomen fanns. Naturligtvis bör man inte förvänta sig att alla slutsatser är lika definitiva, särskilt när det gäller fakta som ägde rum för tusentals år sedan, men om vi kommer ihåg att astronomiska data är inbördes relaterade på detta sätt och att om en av dem är fast etablerade,sedan följer resten av det som oundviklighet, vilket innebär att den kumulativa effekten av ovanstående fakta inte kan vara övertygande.
Ja, jag håller med om att mycket av vad jag citerade ovan för att stödja den arktiska teorin förklaras för första gången på detta sätt, men jag har redan nämnt att en verklig strategi för att förklara sådana passager bara har hittats under de senaste 30-40 åren. Yaska och Sayana visste inte något bestämt om förhållandena i den arktiska regionen, och när de inte kunde förstå några av de Vediska passagerna, var de nöjda med antingen ett exempel på att återberätta sitt verbala innehåll, eller gav dem en mening som motsvarar deras fantasi. Västerländska forskare har korrigerat några av dessa misstag, men eftersom de inte ens erkände möjligheten att det arktiska hemlandet fanns under den pre-glaciala perioden (i deras verk under dessa 30-40 år) ignorerade de antingen helt enkelt eller slumpmässigt förklarade all information om det som stött på dem i Avesta eller Rigveda.
I denna kategori av tidigare obegripliga passager har jag inkluderat många i min analys, men jag är säker på att om mina förklaringar beaktas utan fördomar och med hänsyn till de senaste vetenskapliga upptäckterna, kommer de att betraktas som mycket enklare och mer naturliga än de som är vanliga nu. I vissa fall fanns det inget behov av nya översättningar: passagerna översattes korrekt, men i frånvaro av en sann nyckel till uppfattningen av meningen, utelämnades eller missförstod deras verkliga essens. I sådana fall försökte jag avslöja den inre skuggan av betydelsen av passagen och citerade i båda fallen orsakerna och skälen till min strategi.
Ibland i det avseendet blev det nödvändigt att skriva in vissa uppgifter, som påstås vara direkt och inte relaterade till frågan som behandlas, men i allmänhet verkar det för mig att det kommer att konstateras att jag så långt som möjligt begränsade mig till ramen för diskussionen om frågan om att identifiera direkta bevis som ska identifieras. och forskade på dem, i enlighet med rigorösa metoder för historisk och vetenskaplig forskning. Jag närmade mig inte frågan med en förutfattad övertygelse till förmån för den arktiska teorin, nej, till att börja med såg jag det som helt otroligt. Men eftersom data och bevis samlats till förmån för det, var jag tvungen att acceptera dem. Kanske vittnesbörden i de föregående kapitlen kommer, hoppas jag, att göra samma intryck på läsaren.
Men nu, i efterföljande kapitel, har jag för avsikt att ge bevis på en annan karaktär till stöd för den arktiska teorin. Om förfäderna till de Vediska brädorna någonsin bodde nära Nordpolen, kunde de kosmiska meteorologiska förhållandena på dessa platser inte annat än påverka deras mytologi. Och om vår teori är korrekt, kan en noggrann studie av Vediska myter avslöja fakta som inte kan förklaras med någon annan teori. Det presumtiva värdet på sådant bevis kommer att vara lägre i jämförelse med ovan nämnda direkta indikationer i texterna - trots allt förklarar olika forskare myter och legender på olika sätt. Så talade Yaska om tre eller till och med fyra översättningsskolor, som var och en förstod de vediska gudarnas natur och karaktär på sitt eget sätt. Så i en av dem var vi säkra på att många vediska gudar var historiska karaktärer,deifierade i kraft av deras övernaturliga dygder och exploater. Andra teologer delar upp gudarna i "Karma-devatas", det vill säga de som uppnådde tillståndet av gudomlighet som ett resultat av deras gärningar, och "Ajana-devatas" - de som var en gud vid födseln. Och följarna av Nirukta-skolan (etymologer) hävdar att de Vediska gudarna var förkroppsligandet av vissa kosmiska eller fysiska fenomen, som till exempel uppkomsten av gryning eller dissekering av ett moln genom blixt. Anhängare av Adhyatmika-skolan förklarade gudarnas väsen på sitt eget speciella filosofiska sätt, och förutom dem finns det andra metoder för dessa förklaringar. Och följarna av Nirukta-skolan (etymologer) hävdar att de Vediska gudarna var förkroppsligandet av vissa kosmiska eller fysiska fenomen, som till exempel uppkomsten av gryning eller dissekering av ett moln genom blixt. Anhängare av Adhyatmika-skolan förklarade gudarnas väsen på sitt eget speciella filosofiska sätt, och förutom dem finns det andra metoder för dessa förklaringar. Och följarna av Nirukta-skolan (etymologer) hävdar att de Vediska gudarna var förkroppsligandet av vissa kosmiska eller fysiska fenomen, som till exempel uppkomsten av gryning eller dissekering av ett moln genom blixt. Anhängare av Adhyatmika-skolan förklarade gudarnas väsen på sitt eget speciella filosofiska sätt, och förutom dem finns det andra metoder för dessa förklaringar.
Men detta är inte platsen för forskning och studier av olika skolor. Jag vill bara betona att de som förklarar vediska myter utifrån antagandet att de, direkt eller allegoriskt, representerar etiska, historiska och filosofiska fakta, inte är benägna att uppfatta slutsatser baserade på en teori som tolkar vediska myter som hänvisar till vissa kosmiska och fysiska fenomen. Det är av denna anledning som jag avsatte ett separat kapitel för diskussion och övervägande av mytologiska bevis efter att ha övervägt alla bevis direkt relaterade till bokens huvudsyfte.
Uppgifterna som bevisar förekomsten av en långvarig gryning, eller lång dag och natt, påverkas inte av olika teorier som beaktar innehållet i Vediska myter, och kan därför definieras av advokatens term "rak". I fallet med att möta mytologiska bevis, är det bara de som uppfattar värdet av en slutsats baserat på noggrann övervägande av myten, som accepterar metoderna i Nirukta-skolan. Det är sant att denna förklaringsskola har funnits under mycket lång tid och att moderna forskare har accepterat deras metod utan begränsningar, även om de ibland skiljer sig från de gamla attityderna i Nirukta, som Yaskas ord, som förklarade vissa detaljer på ett annat sätt. Men trots att jag utvecklade en ny teori ansåg jag det ändå säkrare att separera mytologins uppgifter från direkta instruktioner beträffande punkterna för övervägande, även i falletom två undersökningsrader verkade konvergera mot samma resultat.
Yaska fann att i Nirukta förklarades de flesta vediska legender utifrån det faktum att de genererades antingen av det dagliga ljusets triumf över mörker eller genom åskens guds seger över svarta moln som innehöll det gödslande vattnet och solens ljus. Så när Ashvinsna räddade Vartiks vaktel från vargens mun, tror Yaska att legenden betyder utseendet på gryning eller ljus från nattens mörker (Nir., V, 21). Hans förklaring av karaktären på Vritra är också annorlunda: han talar om denna demon och pekar på åsikten från olika skolor (Nir. II, 18) på detta sätt:”Vem var Vritra? Ett moln, säger niruktaki; Asura, son till Tvashtri, talas i skolan Aitihasa (Ichihasa). Nederbörden ökas genom blandning av vatten och ljus, som bildligt beskrivs som en konflikt. I psalmer och texter beskrivs Brahman Vritra som en orm. När han dödades flödade vattnet fritt."
Teorierna om åska och gryning bildade grunden för tolkning i Nirukta-skolan, och även om västerländska forskare har gjort ändringar i detta, fortsätter följderna av denna skola att hålla fast vid den gamla förklaringen. Professor Max Müller trodde att denna synvinkel kom fram flera århundraden före den nya eran.
Således hänger legenden om Prajapati, som älskade sin egen dotter, enligt "Aytareya Brahman" till solen och skyndar sig uppåt efter gryningen och himlen (III, 33). Tolkaren Kumarila utökar denna åsikt och överför den till Indra och Achilya, som han tror representerar solen och natten. Och även om niruktakas helt accepterade teorin som förklarade de Vediska myterna som en återspegling av kosmiska och fysiska fenomen, kunde de inte förklara varje vedisk myt eller legend på detta sätt, eftersom deras kunskap om den fysiska världen fortfarande var mycket begränsad vid den tiden. Till exempel, av alla legenderna om Ashvins, kunde Yaska bara förklara en, baserad på gryningsteorin, nämligen att Vartika räddades från en vargs mun. Nu har denna brist redan delvis korrigerats av västerländska forskare, som bor i kallare länder och känner till solens kraft på vintern,eller om den gradvis kommande triumf på våren över vintern, eller om återupplivandet av den försvagade solkraften med början av sommaren. De använde dessa fenomen för att förklara ursprunget till vissa vediska myter som inte kunde förknippas med teorin om åskväder eller gryning.
Så det finns tre kända teorier om att förklara vediska myter i enlighet med principerna för Nirukta-skolan, och vi måste kort beskriva dem innan vi går vidare med att identifiera deras inkonsekvens med dessa myter och legender till det de använder.
Så enligt gryningsteorin:”All teogoni och filosofi i den antika världen är förknippad med gryningens faktum. Gryning är mor till ljusets gudar, solen i dess olika manifestationer, morgon, dag, vår. Zarya själv är odödlighetens glittrande ansikte."
Professor Max Müller skrev:”Gryningen, som för oss bara är en vacker syn, var för de gamla observatörerna av detta fenomen och för tänkare ett problem med problem. Det okända var landet från vilket detta lysande emblem av himmelsk makt dök upp varje dag, vilket gav upphov till det första intrycket hos en person av en koppling till en annan värld, av högsta makt, ordning och visdom. Det fenomenet, som vi helt enkelt kallar soluppgången, dök upp för deras ögon som gåtan om alla mysterier - existensens gåta. Livets dagar växte ut ur ett mörkt hål, som varje morgon visade sig vara fullt av ljus och liv. Och vidare:”Nytt liv blinkade varje morgon framför deras ögon, och gryningens friska vind nådde dem som en hälsning som korsade himmelens gyllene tröskel, flyger från avlägsna länder bakom bergen, bortom molnen, bortom gryningen, bortom odödlighetens hav som födde oss.
Det verkade för dem att gryningen öppnade de gyllene grindarna för solen, dess triumferande genomgång, och medan dessa grindar var vidöppna, försökte deras ögon och tankar på ett barnsligt sätt tränga in utanför den ändliga världen. Detta tysta skådespel väckte i människors sinnen tankarna om oändlighet, odödlighet och gudomlighet, och namnen som tilldelades gryningen förvandlades till namnen på bärare av högre makter."
Denna beskrivning är mer poetisk än verklig. Men denna forskare förklarar många vediska myter, baserade på idén att de alla är förknippade med historier om gryningen i dess olika former. Till exempel berättelsen om att Saranya (solen), som födde tvillingar från Vivasvat, flydde ifrån honom och förvandlades till en sto och han började förfölja henne, förutsatt att bilden av en hingst, förklaras på följande sätt: gryningen försvann med solens inställning och födde ett par - dag och natt … Andra legender är att Surya gifte sig med Soma; att tjurarna, dessa var morgendimma som tillhörde Vrshakapaya, svaldes av Indra; att Aditi blev mamma till Adityas etc. - allt förklarat i förhållande till olika aspekter av gryningen.
På samma sätt, i myten om Sarama (Dawn) som korsar vattnet för att hitta korna som Pani har bortfört, jämförs hon med gryningen som förde morgonstrålar; på liknande sätt, när Urvasi säger att han lämnar, och Pururavas kallar sig Vasishtha, det vill säga "den ljusaste" - och detta är återigen samma gryning, flyger bort från omfamningen av den stigande solen. Mer exakt var gryningen i forntida tider för människor "allt som finns", och många legender förklaras bara på detta sätt. Det var tills den monotona karaktären av denna tolkning tvingade professor Müller att ställa sig själv frågan:”Är gryningen för allt som finns? Är det solen? " Han ställde sig själv denna fråga om och om igen och kom till svaret att han under processen med sina många undersökningar såg att solen och gryningen var huvudsakligen essensen i tomterna i de ariska raserna. Gryningen nämns härär detta en daglig gryning som vi ser i områdena i de tropiska och tempererade zonerna, det vill säga detta är ljusets dagliga seger över mörker, och detta skulle kunna fylla själarna i gamla bards med rädsla och vördnad, vilket återspeglades i myter?
Det är lätt att föreställa sig hur denna teori påverkades av upptäckten att Ushas, gryningen till gryningen i Rig Veda, inte är densamma som tropernas flyktiga gryning, utan Nordpols eller cirkumpolära regionens långa gryning. Och den etablerade arktiska teorin kommer att visa i god tid att många av förklaringarna till mytologiska bilder måste skrivas på ett annat sätt. Men i denna bok kommer vi inte att lösa dessa problem, för den ägnas endast åt att studera de vediska bevisen till stöd för denna teori.
Teorin om åskväder framfördes först av indierna, följare av Nirukta-skolan, i form av ett slags tillägg till gryningsteorin, med målet att ta hänsyn till de myter som den senare inte var tillämplig på. Huvudlegenden som förklarades på grundval av åskväderteorin var myten om Indra och Vritra, och denna förklaring accepterades nästan ovillkorligt av alla västerländska forskare. Ordet "Indra" togs till roten "Hin" - "en droppe regn", och "Vritra" togs till roten "vr" - "för att täcka, att omfamna", och förklarade att det "täcker (håller)" regnmolnens fukt. Efter en sådan förklaring av dessa två namn, borde de ha korrelerat allt med teorin om åskväder och snedvriden texten om den inte kunde översättas utan slump med den. Till exempel, när Indra bryter ett berg och på detta sätt frigör floderna, bör detta, enligt Nirukta, översättas så att berget är ett åskväder och floderna är strömmar av regn. Det faktum att Indra tillhörde sådana vapen som blixtnedslag ("vajra") borde ha inneburit att Indra var åskvädernas gud, och åskväder inträffar inte utan duschar. Det faktum att vindarna-Maruta hjälpte honom i strider var lika lätt förknippade med en stark vind under åskväder.
Men i legenden fanns det också en punkt mycket svårare att förklara - det här är att Vritra och Ahi omgav och fångade vatten. Om detta är molnens fukt, är det lätt att föreställa sig att torkens demon inte låter dem. Men Rig Veda talar ofta om bäckar ("sindhu") som flödade på marken när Vritra dödades. Och om dessa floder enligt denna teori var Punjab-floderna, är det svårt att föreställa sig hur de kan beskrivas som omringade och fångade av Vritra. Men eftersom de vediska forskarnas fantasi kunde praktiskt tillämpas vid alla tillfällen, och det föreslogs för dem att, om Indiens floder ofta torkar helt under sommaren, kan regnperioden, som återfår dem till liv, väl beskrivas som att rädda dem från Vritras kopplingar …
Nirukta indiska följare utvidgade inte på denna teori. Men i händerna på germanska mytologer förvandlades teorin om åskväder till en förmedlare av gryningsteorin, och sådana ämnen som till exempel berättelsen om Saranya förklarades av dem som en bild av rörelsen av moln från en åskväder som täckte hela himlen. "Moln, åskväder, regn, blixt och åska," säger professor Kuhn, "var ett skådespel som mest påverkade fantasin från de tidiga arierna och ledde dem till att söka efter markföremål för jämförelse med de ständigt föränderliga bilderna av den stormiga himlen. Människor kände sig hemma, var på jorden, och alla saker på jorden var relativt bekanta för dem, och till och med uppkomsten och inställningen av himmelska kroppar betraktades av dem lugnt, som de var vanliga, men de kunde inte övervinna det intressanta intresset för de fantastiska meteorologiska förändringarna, så oregelbundet och mystiskt framträdande,som gjorde en så omedelbar och konkret inverkan, bra eller dålig, på människors angelägenheter och öde. " Professor Kuhn såg i dessa meteorologiska fenomen huvudorsaken till ursprunget till alla myter och vidskepelser hos indo-européerna, och i enlighet med sådana övertygelser förklarar professor R Roth bilden av Saranya som ett mörkt moln som hänger över början av alla saker, och Vivasvata jämför den med himmelens ljus.
En tredje teori har uppstått, kopplad i sitt ursprung, som den första, med solen. Detta var ett försök att förklara vissa vediska myter genom att de skapades av idén om vårens seger över snö och vinter. Yaska och andra anhängare av Nirukta bodde i områden där kontrasten mellan vår och vinter inte var så märkbar som i de mer nordliga länderna, och kanske var det därför som deras teori om våren inte utvecklades så vitt när de tillämpades på Vediska myter. Men professor Max Müller försökte använda den för att förklara de flesta Ashwins-exploateringar. Så alla deras gärningar som anges nedan förklarades av det faktum att solen återställde sin styrka efter perioden med sin vinternedgång: Ashvins återvände ungdomar till Chhyavana; de skyddade Atri från värme och mörker; de räddade Vandana från den grop där han begravdes levande; de ersatte Vishpalas ben, som hon hade tappat i strid;de återställde sikten för den blinda Rijrashwa.
Så, vårens solfödelse, dess strid med vinterns armé och dess seger, som markerar början av våren - allt detta var enligt vårens teori nyckeln till att förklara många myter där solguden beskrivs som döende, försvagande eller utsatt för olika andra problem. Fysiska fenomen förefaller här, i motsats till gryningsteorin, som årliga. Men båda dessa teorier är solenergi och som sådan kontrast med teorin om åskväder, som är förknippade med fenor av meteorologisk ursprung.
Förutom dessa tre teorier - gryning, åskväder och vår - försökte forskaren Narayana Ayangar (Bangalore) nyligen att förklara kärnan i flera vediska myter och framförde en hypotes om deras koppling till konstellationerna Orion och Aldebaran. Denna teori, till skillnad från andra, kan på villkor kallas astral. Men alla dessa teorier kan inte beaktas i detalj här, och det finns inget behov av detta, eftersom vårt mål är annorlunda. Jag skulle bara vilja visa att, trots de många teorierna, förblir ett antal fakta i många legender, viktigast av innehållet, oförklarade - mytologer ignorerade antingen helt, eller kastade dem åt sidan som obetydliga och obetydliga. Om allt kunde förklaras med hjälp av teorierna om gryningen eller åskväderna, skulle vi inte tveka att acceptera någon ny teori, för vilken det helt enkelt inte skulle finnas något rum kvar. Men eftersom så många fakta som fortfarande inte förstås kan tillfredsställande och följaktligen endast uppfattas med tanke på den arktiska teorin, kommer vi med rätta att citera dessa legender som bevis till stöd för denna teori. Det är ur detta perspektiv som jag tänker analysera några av de väsentliga Vediska myterna i detta och följande kapitel.
Fortsättning: Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 1. Legend of Indra och Vritra