Ordet Karma har blivit mycket populärt i Ryssland på sistone: på 1990-talet publicerades S. N. Lazarevs bok "Diagnostics of Karma", följt av människor som "rensar karma", i allmänhet manipuleras ordet karma på olika sätt, vilket ger det ett helt annat menande. Men detta ord kom från sanskrit, så för att förstå detta koncept tror jag det är värt att vända sig till den indiska traditionen.
Jag skulle vilja uppmärksamma läsarna att trots att jag vänder mig till hindu-guruens skrifter för ett svar, är begreppet karma inte ett religiöst begrepp, även om det används i religiösa läror. Karma är ett filosofiskt, metafysiskt och fysiskt begrepp. Ja, det är fysiskt, eftersom karma är vad någon europé känner som Newtons 3 lag "handlingskraften är lika med reaktionskraften", det är bara att den östliga världsbilden inte är lika diskret som vår.
Hur förstår hinduer karma?
Karma betyder bokstavligen handling eller handling, och mer allmänt - den universella principen om orsakssamband, handling och svar på den, som är grunden för vårt liv. Karma är medvetenhetens naturliga lag, precis som allvar är materiens lag.
Karma är inte öde, eftersom en person agerar med valfrihet och skapar sitt eget öde. Vedorna lär oss att om vi sår bra, kommer vi att skörda gott; och om vi sår onda, kommer vi att skörda onda. Karma förutsätter helheten av våra handlingar och motsvarande reaktioner på dessa handlingar i det nuvarande och tidigare livet, och allt detta förutbestämmer vår framtid. Det är interaktion mellan erfarenhet och hur vi reagerar på den som gör karma antingen förstörande eller stärkande. Att övervinna karma kräver intellektuell handling och ett förvirrande svar. Inte all karma övervinns omedelbart. Vissa karmor samlas och återkommer oväntat i nuet eller i andra födslar. Det finns flera typer av karma: personlig, familj, gemenskap, land, planet och universumkarma.
Vedorna lär:”Det sägs att en person består av önskningar. Och vad hans önskemål är, så är hans vilja. Vad är hans vilja, så är hans handlingar. Och han kommer att skörda de handlingar som han gör."
Kampanjvideo:
Finns det bra och dåligt karma?
I högsta mening finns det ingen bra eller dålig karma. Varje upplevelse ger möjligheter till andlig tillväxt. Osjälvisk handling skapar positiva, lyftande förhållanden. Själviska handlingar skapar negativa förhållanden och illusioner.
Karma i sig är varken bra eller dålig, det är en neutral princip som styr energin och rörelsen för tankar, ord och handling. Varje upplevelse hjälper vår tillväxt. Åtgärder baserade på godhet och kärlek föder kärlek i oss. Låga, själviska handlingar ger oss smärta och lidande. Godhet producerar söta frukter som kallas punya. Onda bär besmittade frukter som kallas påven. När vi utvecklas över alla livstider upplever vi smärta och glädje. Åtgärder som är i harmoni med dharma hjälper oss på vår väg, medan adharmiska åtgärder hindrar våra framsteg.
Gudomlig lag säger: oavsett karma vi upplever i vårt liv för tillfället är det exakt vad vi behöver för tillfället, och ingenting kan hända att vi inte skulle ha styrka att motstå. Även dålig karma, om det tas med klokhet, kan vara en kraftfull katalysator för andlig utveckling. Genom att göra dagliga sadhana, umgås med bra människor, göra en pilgrimsfärd till heliga platser, hjälpa andra i nöd, släpper vi höga energier, riktar vårt medvetande till användbara tankar och undviker att skapa nya karmor som kan orsaka problem.
Vedorna förklarar:”En person blir som han agerar. Han blir dygdig som ett resultat av dygdiga handlingar och dålig som ett resultat av dåliga gärningar."
Karma är:
1) Varje handling eller handling.
2) Principen om orsak och verkan.
3) Konsekvensen eller "frukten" av handlingen, som förr eller senare återvänder till handlingen. Det vi sår kommer vi att skörda i detta eller framtida liv. Själviska eller ovänliga handlingar (papakarma eller kukarma) ger lidande. Välvilliga handlingar kommer att återlämna kärlek.
Karma är en neutral och självbärande lag i det inre kosmos, precis som allvar är den opersonliga lagen i det yttre kosmos. Egentligen är tyngdkraften en liten, yttre manifestation av en mer global karma-lag.
Karma har tre aspekter: sanchita, prarabdha och kriyaman.
Sanchita Karma, "ackumulerade handlingar", är summan av alla karmor i detta och tidigare liv.
Prarabdha-karma, "påbörjade handlingar", är den del av sanchita-karma som bär frukt och formaliserar händelserna och villkoren i vårt nuvarande liv, inklusive naturen på våra kroppar, personliga lutningar och vidhäftningar.
Kriyamana-karma, "gör nu", är den karma som skapas och läggs till sanchita i detta liv av våra tankar, ord och handlingar, eller i de inre världarna mellan liv. Vissa kriyamana karmas bär frukt i det nuvarande livet, medan andra kvarstår tills framtida födslar.
Var och en av dessa typer kan delas in i två kategorier:
arabdha ("börjat, genomfört" - karma som spirar) andanarabdha ("inte börjat, vilande", det som kallas "frökarma").
I en populär analogi jämförs karma med ris i olika stadier av växtutvecklingen. Sanchita Karma, de ackumulerade konsekvenserna av våra tidigare handlingar, är som ris komprimerade och hälls i en ladugård. Från det konserverade riset togs en liten del, skalade från skalet, bearbetades och ätits. Det är prarabdha karma, tidigare handlingar som ger form till dagens händelser. Under tiden sås nya ris, mestadels från den sista skörden av prarabdha-karma, i fältet; det kommer att ge den framtida skörden och kommer att läggas till facken. Detta är kriyamana-karma, konsekvenserna av aktuella handlingar.
I Shaivism är karma en av de tre huvudfetarna i själen, tillsammans med anava och maya. Karma är den drivande kraften som leder sjelen om och om igen till mänsklig födelse i den evolutionscykel av transmigration som kallas samsara. När alla jordiska karmor löses eller "upplöses" frigörs själen från återfödelse.
Detta är målet för alla hinduer. Var och en av de tre karma typerna har sin egen upplösningsmetod. Frigöring från handlingens frukter, liksom dagliga ritualer för tillbedjan och strikt efterlevnad av lagarna om dharma, stoppar ansamlingen av kriyamana.
Prarabdha-karma upplöses endast genom erfarenhet och levande.
Sanchita karma, vanligtvis otillgänglig, bränns ut endast av nåd och diksa (initiering) av sadguru (spirituell mästare), som föreskriver sadhana och tapas till förmån för shishya (lärjunge). Kundalinins värme, som upprätthålls av denna radikala försoning, torkar frön från icke-grodd karmas, och de kommer aldrig att spira i något liv.
Personlig eller personlig karma påverkas av det bredare sammanhanget av familjekarma, samhällskarma, land, värld och universell karma.
Fragment av boken "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami