Nuförtiden tar många publikationer upp ämnet för frimureri i den förrevolutionära och moderna - "perestroika" - Rysslands historia.
Men sovjetperioden, särskilt 20- och 30-talet, förblev förrän nyligen som en tom plats för frimurerforskarna. Man trodde att i Sovjetunionen var frimurerlogar förbjudna och som om de inte alls fanns.
När tillgången till många tidigare hemliga arkiv är öppen, avslöjas mycket intressanta och mycket oväntade fakta som belyser ett ovanligt förstört nätverk av frimurerorganisationer och nära-frimurerorganisationer som bokstavligen översvämmade intelligensen i stora ryska städer.
Från den artikel som föreslagits nedan av St. Petersburg-forskaren av detta osäkra ämne, Viktor Brachev, kommer läsaren att lära sig om metoderna för att skapa, rekrytera och konspirera "bröder" och "systrar" i "ordnings" loger, om ideologin och slutmålen för aktiviteterna i alla slags "religiösa och filosofiska kretsar" och "ockulta samhällen" som en magnet lockade den kosmopolitiska "kulturella" intelligentenia, studenter, forskare och ofta medlemmar av regeringen.
Och här lär vi oss plötsligt om engagemang av välkända människor i dem, som sagt, orättvist förföljs och led av”Stalins förtryck”. Bland dem är de berömda ryska filosoferna G. P. Fedotov, I. O. Lossky, författaren D. S. Likhachev.
Denna artikel avslöjar kanske för första gången fakta om den konstgjorda skapandet av frimurerlogar av OGPU- och NKVD-organen för att "avslöja" och spåra handlingarna, som framgår av utredningsdokumenten, "fiender till sovjetmakten."
Å andra sidan, från uttalanden från ledarna för frimurerlogerna, lär vi oss att”kommunismens ambitioner sammanfaller i allmänna ordalag med ambitionerna från det ryska frimureriet.” Denna vältaliga erkännande är ytterligare ett slag i att avslöja mekanismerna för världsstyrning av en enda hemlig regering.
JV Stalin underminerade tålmodigt detta förrädiska backstage-system, tills han, efter att ha samlat styrka, attackerade det med all sin straffande kraft.
Kampanjvideo:
Först nu blir det tydligt att trettiotalets många prövningar över alla typer av "trotskister", "rotlösa kosmopolitaner", "västliga agenter" och "anti-sovjetiska organisationer" är ett krossande slag för frimureriet i Sovjetunionen. Detta är precis vad den västerländska och den ryska zionodemokratin fortfarande inte kan förlåta Stalin. Utan tvekan eliminerades inte frimureriet i Sovjetunionen helt.
Efter att ha gått djupt under jord, överlevt, överlevt och i vår "perestroika" kastade tiden sina masker, nådde öppen makt och skörde sina destruktiva frukter. Dess präster är tydliga, har världsberömmelse, rikedom, ära, de lämnar inte TV-skärmar, från sidorna i tidningar och tidningar skrivs böcker om dem. De, som tidigare, lär profanen ett "nytt" liv …
Den föreslagna artikeln lyfter bara slöjan över den hittills dolda sanningen. Stora upptäckter och slutsatser har ännu inte kommit. Från redaktörerna En konversation om frimurer och hemliga frimurerlogar i Sovjetunionen är mest lämplig att börja med den så kallade”Kremlin Lodge”.
Alla slags gissningar och antaganden har samlats här. Karakteristisk i detta avseende är dialogen som ägde rum i december 1982 mellan Moskva-författaren Felix Chuev och den före detta ordföranden för rådet för folkets kommissionärer i Sovjetunionen Vyacheslav Molotov.
”Nu talas det mycket om frimureriet. De säger att i vårt land finns det också frimurare,”Chuev inleder en konversation. Kanske finns det. Underjordiska. Det kan inte vara,”svarar Molotov.
"Och de säger om dig att du också är en frimurer."
- “Frimurer under lång tid. Sedan 1906,”ler Molotov och hänvisar till tidpunkten för hans inträde i RSDLP.
”Det finns en uppfattning om att det också finns frimurer bland kommunisterna,” Chuev släpar sig inte efter honom.
"Det kan finnas," medger Molotov.
"Och nu säger de att Molotov var huvudmästaren i politbyrån."
"Ansvarig," svarar Molotov. - Ja, det var jag som förblev kommunist under tiden och lyckades under tiden bli frimurer. Var gräver du sådana sanningar!"
(Hundra och fyrtio samtal med Molotov. Från F. Chuevs dagbok. - M., "Terra", 1991, s. 267).
Bolsjevismens frimurerande karaktär och dess anknytning till internationellt judedom har varit i strid under lång tid. Till och med vissa professionella historiker, som akademiker Nikolai Likhachev, var benägna att tillskriver bolsjevismens seger 1917 till intrigerna i det internationella judedomen.
Bolsjevismens nära koppling till frimureriet noteras också av den ortodoxa kyrkan.
"Under frimurerstjärnan," skrev ordföranden för rådet för biskopar i den ryska ortodoxa kyrkan utomlands, Metropolitan Anthony 1932, "alla mörka krafter arbetar för att förstöra de nationella kristna staterna.
Frimurerhanden deltog också i förstörelsen av Ryssland. Alla principer, alla metoder som bolsjevikerna använder för att förstöra Ryssland ligger mycket nära frimureriet. Långvarig observation av förstörelsen av vårt moderland har visat hela världen hur eleverna imiterar sina lärare och hur slavarna av det ryska folket är trogen mot programmet för frimurerloger.
När det gäller judedom är judendomen, enligt hans åsikt, "historiskt kopplad till frimureriet av de närmaste banden i dess hårda kamp mot kristendomen och i frimureriska ambitioner om världsherredømme" (Nikolaevsky V. I. ryska frimurer och revolutionen. - M., " Terra”, 1990, s. 174).
Ett värdefullt bidrag till utvecklingen av denna fråga gjordes av ryska historiker - emigranter N. Svitkov (F. Stepanov) och V. F. Ivanov, som använde konfidentiella informationskällor som erhölls från kretsar nära den franska politiska frimureriet.
”1918,” skrev V. F. Ivanov i sin bok”Från Peter I till nutid” (Harbin, 1934, s. 497),”en femspetsig stjärna, emblemet för världsfrimureriet, reser sig över Ryssland. Makt överfördes till det mest onda och destruktiva frimureriet - Rött, ledat av frimurer av högt engagemang - Trotskij och hans hantverkare - Frimurer av lägre dedikation: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
Programmet för "byggare" -kampen bygger på förstörelsen av den ortodoxa tron, utrotningen av nationalismen, främst den stora ryska chauvinismen, förstörelsen av vardagen, den ryska ortodoxa familjen och det stora andliga arvet från våra förfäder."
”För triumf av frimureridealer”, konstaterade han,”var det nödvändigt att döda det ryska folks själ, ta bort Gud från det, att depersonalisera nationellt, trampa sitt stora förflutna i leran, förkorta den unga generationen och föra upp en ny ras av människor utan Gud och faderland, tvåbensdjur som, tränad av tamer, kommer lydigt in i frimurerburen."
Enligt VF Ivanovs observationer förvandlades Ryssland redan i början av 1930-talet till "det renaste och mest konsekventa frimureriska tillståndet, som implementerar frimurerprinciperna i sin helhet och konsistens."
Internationellt frimureri och socialism, enligt hans åsikt,”är barn av samma mörka kraft. Målet för frimureriet och socialismen är detsamma. De divergerade bara tillfälligt i handlingsmetoder.” (Ivanov V. F., "Hemligt diplomati." - Harbin, 1937, s. 128).
I själva verket skulle det vara möjligt att inte fästa stor vikt vid dessa uttalanden, om tron på de gemensamma målen för frimurarna och bolsjevikerna inte delades av "bröderna" själva.
Medan han arbetade med materialet i "Masonic-fallet" som initierades i januari 1926 av OGPU mot Leningrad-bröderna, upptäckte författaren till dessa linjer ett mycket nyfiken dokument riktat till Sovjetregeringens regering. Det är daterat augusti 1925 och tillhör pennan av generalsekreteraren för "Autonomt ryska frimureri" (en organisation som uppstod 1922) Boris Astromov (hängiven 1909, logen "Ausonia" - "Great East of Italy").
Och det sa följande: väg och mål för fria murare och kommunister är desamma -”omvandlingen av mänskligheten till en enda broderlig familj … Fortsätter samma mål, erkänner samma åsikter som rättvisa och med förbehåll för genomförande, kommunism och ryska frimureri de ska inte titta på varandra misstänkt, tvärtom, deras vägar är parallella och leder till ett mål."
Skillnaden, enligt BV Astromov, är bara i”handlingsmetoderna”, till skillnad från den revolutionära vägen som bolsjevikerna följde,”den ryska frimureriets väg är vägen för långsamt intellektuellt arbete, vägen för tyst sapa”.
Och bolsjevikerna och frimurernas fiender, noterade B. V. Astromov, är desamma - nationella och religiösa fördomar, klassegoism, privat egendom.
Kärnan i affären, som han föreslog för bolsjevikerna, var att i utbyte mot den "stillhetliga legaliseringen" av frimurerlogerna i landet skulle "bröderna" åta sig skyldigheten att hjälpa "ommagnetisering" av den ryska intelligentenia till den sovjetiska regimens sida, eftersom "Kommunismens ambitioner sammanfaller i allmänhet med ambitionerna från det ryska frimureriet."
Låt oss nu jämföra dessa argument från frimurer Astromov, som det knappast är möjligt att misstänka för”svarta hundratals”, med uttalandena om detta ämne från motståndarna till frimureriet - Vasily Ivanov och Metropolitan Anthony. Som vi ser är sammanfallen av åsikter slående.
Nu är det dags att återvända till samtalet mellan Felix Chuev och Molotov. Det uppstod av en anledning, eftersom Vyacheslav Mikhailovich länge har varit "under misstänkt" av forskare.
Vad gäller frimureriet för de andra två bolsjevikerna, I. I. Skvortsov-Stepanov och S. P. Seredy (fungerade i Ryazan-rutan), då anses det obestridligt (Startsev V. Masons. - "Rodina", 1989, nr. 9, s. 75)
Det faktum att Leon Trotsky tillhör frimureriet bekräftades av den sena författaren Nina Berberova, som arbetade med frimurerarkiv under många år och etablerade namnen på 666 ryska frimurare från början av 1900-talet. Till en direkt fråga som ställdes till henne under ett besök i Sovjetunionen i september 1989: "Var Trotsky en frimurer?" - Hon svarade: "Jag var, 6 månader vid 18 år" ("Komsomolskaya Pravda", 1989, 12 september, s. 4).
För hans del lyckades författaren till dessa linjer hitta i US-RK: s arkiv för att de tillhörde”Stora östra Frankrike” A. V. Lunacharsky. Karl Radek och Nikolai Bukharin är "under misstänksamhet". Slutligen kan man inte undvika att nämna Ar e Travai frimurerlogen, som påstås inkludera Lenin, Zinoviev och andra bolsjeviker”(A. Vinogradov Retusch på vita fläckar. -“Molodaya Gvardiya”, 1991, nr 8, s. 267) …
Och även om denna information ännu inte har fått någon bekräftelse på dokumentation fanns det inga grundläggande hinder för att bolsjevikerna skulle komma in (åtminstone fram till 1917) i främmande frimurerlagar. När allt kommer omkring, liksom sina kolleger Mensjeviker, var de alla socialdemokrater, de var en del av samma parti - RSDLP, även om de tillhörde dess olika fraktioner.
Mensjevikernas aktiva deltagande i arbetet i frimurerlogerna, liksom av socialisterna i Europa och Amerika i allmänhet, väckte aldrig tvivel.
När det gäller den så kallade "Kremlin Lodge" är praktiskt taget inget känt om det, även om det i de intellektuella kretsarna i mitten av 1920-talet. och de sa att det fanns två frimureriska sataniska loger i Moskva - i Kreml och i Kropotkin-museet.
När det gäller det senare (Alexei Solonovichs ruta), är konversationen om henne framåt. Kremlin Lodge är en annan fråga. Det är möjligt, som Andrei Nikitin tror, att omnämnandet av henne innehåller "antydningar till verkliga omständigheter" (Nikitin A. Templars i Moskva. - "Science and Religion", 1992, nr 12, s. 12).
Émigré-historikern Vasily Ivanov är mer bestämd i denna fråga, som inte bara svarade bekräftande på frågan om förekomsten av Kremlstugan, utan också säkert kallade det stormästaren: han var enligt hans information Karl Radek. Han citerar också ett utdrag från KB Radeks brev till stormästaren i "Stora östra Frankrike" i början av 1930-talet. med en begäran om att påverka presidenten Roosevelts regering genom amerikanska frimurare, vilket fick honom till det tidigaste diplomatiska erkännandet av Sovjetunionen (Ivanov V. F. Hemligt diplomati. - Harbin, 1937, s. 210).
Det är också anmärkningsvärt att M. N. Tukhachevsky besökte i början av 1930-talet. en av frimurerlogarna i Rom, som rapporterats på grundval av frimurerkällor av den jugoslaviska historikern Z. Nenezic i sin bok”Freemasons in Yugoslavia” (1984).
Det närmaste till hemligheten med "Kremlstugan" leder oss emellertid till biografin om en framstående sovjetechekist - chef för det nionde direktoratet för huvuddirektoratet för statssäkerhet i NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Det visar sig att 1919, när han var ordförande för Petrograd Cheka, ordinerades Gleb Ivanovich i frimurerlogen "United Labour Brotherhood" under ledning av studenten till Satanisten Mason Zh. I. Gurdjieff, Dr. A. V. Barchenko.
Vi kommer att träffa Alexander Vasilyevich Barchenko på sidorna i denna uppsats. När det gäller G. I. Bokii, översatt i början av 1920-talet. till Moskva, till OGPU-apparaten, blev han från den tiden en ledande specialist på "frimurerfrågan" i denna avdelning. Sedan dess har inte ett enda frimureriärende som främjats av OGPU gått förbi honom.
Han är också en oumbärlig ledamot i OGPU: s styrelser, som dömde domar i frimureringsärenden. Bokiy "avlägsnades" 1937, anklagade för att, konstigt nog, anordna en frimurerlog, som omfattade mer än 20 personer, inklusive sådana företrädare för den partiets sovjetiska eliten som medlem av CPSU: s centrala kommitté (b) I. M. Moskvin, biträdande folkkommissär för utrikesfrågor i Sovjetunionen V. Stomonyakov m.fl.
Det mest nyfikna är att en kontroll 1956 av detta fall bekräftade: GI Bokiy verkligen var engagerad i OGPU "studera strukturen och ideologiska strömmar av frimureriet", vilket således indirekt gav förståelse att "lodgen" - var (Vaksberg A. Mason, en svågerson för en murare - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26 december).
Naturligtvis är detta ännu inte den mystiska "Kremlin Lodge", men lösningen på mysteriet är uppenbarligen här. När allt kommer omkring var det inte på grund av ledig nyfikenhet som Bokii tog upp studien av "frimureriets struktur och ideologiska strömmar." Troligen behövde hans”ägare” det. Om det var JV Stalin, måste vi erkänna att "Kremlin Lodge" upphörde sitt arbete 1937.
Det är anmärkningsvärt att Stalins efternamn är frånvarande i listorna över framstående bolsjevikiska frimurare som finns i den historiska litteraturen. Och detta är ingen slump, eftersom förtryck som föll i mitten av andra hälften av 1930-talet mot den judiska miljön i V. I. Lenin betraktades i de rätta kretsarna av den ryska utvandringen som J. V. Stalins kamp mot frimureriet, hans önskan att komma ur deras vård.
”Stalin,” konstaterade V. F. Ivanov, - fungerar som Guds plåga mot världen frimureri, som skapade Satanic Tower of Babel, kallad USSR”. Efter att ha förstört framstående kommunistiska frimurer, I. V. Stalin, enligt hans åsikt, "hugger ner pelarna, och tiden är inte långt borta när stängslarna kommer att falla av sig själva" (Ivanov V. F. Hemligt diplomati. - Harbin. 1937, s. 313-314).
Frimurerens ideologi i början av 1900-talet tog så djupa rötter bland den ryska intelligentsien att till och med den berömda bolsjevikiska terroren på 1920-talet. kunde inte omedelbart förstöra den snabbt växande tillväxten.
I dag är minst elva hemliga frimurerorganisationer eller halvmuristiska organisationer kända som opererade under 1920-talet i Sovjetunionen: "United Labour Brotherhood", "Martinist Order", "Order of the Holy Graal", "Russian Autonomous Freemasonry", " Söndag "," Khilfernak "," Space Academy of Sciences "," Brotherhood of true service "," Light of Order "," Spirit of Order "," Templars Order and Rosicrucians ". De första åtta av dem var belägna i Leningrad. "Light of Order" förenade Moskva "bröder och systrar" i sina rader.
Tätt förknippat med Moskva av ljuset, Andens ordning och tempelordern och rosikrukerna var belägna i Nizjnij Novgorod respektive Sotji. Dotterbolagen till det "ryska autonoma frimureriet" var "Harmony" -hytten i Moskva och "Knights of the Burning Dove" i Tbilisi.
Denna uppsats ägnas huvudsakligen åt dem, i förberedelserna för vilken författaren använde "frimureraffär" från arkiven för Ryska federationens säkerhetsministerium. 1920-talets äldsta underjordiska frimurerorganisation. i Leningrad fanns "Martinistordningen", som var en gren av den franska orden med samma namn.
Den första Martiniststugan organiserades här redan 1899 av greven Valerian Muravyov-Amursky. Friktionen som uppstod mellan honom och chefen för "Martinistordern" i Paris, den berömda ockultisten Papus, ledde till det faktum att V. V. Muravyov-Amursky cirka 1905 avskedades från posten som ordens delegat i Ryssland.
1910 kom en pol, greve Ch. I. Chinsky, vars namn faktiskt är associerat med skapandet av den ryska grenen av "Martinistordern". 1912 inträffade en splittring bland dem, och St. Petersburg-delen av ordningen, ledd av Grigory Mebes, förklarade sin autonomi, eller, mer enkelt, oberoende från Paris.
Moskva-bröderna, ledda av P. M. och D. P. Tvärtom, Kaznacheevs förblev lojala mot honom och fortsatte sin verksamhet under ledning av deras parisiska chefer fram till 1920. 1913 bildade Petersburg-Martinisterna en speciell autonom kedja med en tempelfärg, som varade tills dess nederlag 1926 av OGPU.
I hjärtat av Martinisternas läror ligger ockultismen - en speciell riktning för religiös och filosofisk tanke, som strävar efter att erkänna gudomen på ett intuitivt sätt, genom mentala upplevelser förknippade med penetration till den andra världen och kommunikation med dess essenser.
Till skillnad från sina”bröder” från”Great East” i Frankrike, Italien och”Great East of the Rysslands folken” (A. F. Kerensky and Co.), som eftersträvade rent politiska mål, orienterar Martinism sina medlemmar mot inre andligt arbete på sig själva, deras egen moralisk och intellektuell förbättring. Detta gör att Martinisterna kan klassificeras som en speciell, den så kallade. världsbrorskapets andliga eller esoteriska gren.
Kännetecknet för de ryska Martinisterna var en cirkel med en sexspetsig stjärna inuti, huvudfärgerna: vita (band) och röda (kappor och masker). Initieringar gjordes efter exempel på frimurerna med en något förenklad ritual. 1918 -1921. föreläsningar om Zohar (del av Kabbalah) lästes av G. O. Mebes, om religionens historia, med en uttalad antikristlig partiskhet, hans fru Maria Nesterova. Boris Astromov presenterade publiken för frimureriets historia.
Förutom rent teoretiska studier genomförde "skolan" också praktiskt arbete för att utveckla i sina medlemmar en kedja av förmågor för telepati och psykometri.
Totalt känner vi namnen på 43 personer som gick igenom "skolan" för G. O. Mebes 1918-1925, inklusive den berömda militärhistorikern G. S. Gabaev och poeten Vladimir Piast.
Sammantaget var dock sammansättningen av ordningen ganska vanlig: advokater, revisorer, studenter, hemmafruar, misslyckade konstnärer och journalister - med ett ord, en vanlig rysk intelligentsia, desillusionerad av livet och fallande i mystik (Petersburg Martinists 1919-1925 - "Patriotic History", 1993, nr 3, sid. 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (riktigt namn Kirichenko), som redan diskuterades i början av uppsatsen, spelade en oattraktiv roll i Leningrad Martinists öde. Han kom från en fattig ädelfamilj, lämnade han 1905 till Italien, där han gick in i juridiska fakulteten vid University of Turin. Här blir han student till den berömda kriminella Mason Cesare Lombroso.
1909 invigdes han till brödraskapet (logi "Ausonia", som tillhörde "Stora östra Italien"). 1910 återvände BV Astromov till Ryssland, men deltog enligt honom inte i arbetet i ryska frimurerlogar.
Han invigdes till "Martinistordern" först 1918, efter att ha träffat H. O. Mebes. 1919 G. O. Mebes utser B. V. Astromovs generalsekreterare för ordern. Friktionen som uppstod mellan dem leder till det faktum att BV 19 år Astromov tvingades lämna ordningen. Det verkar som om den oturliga generalsekreterarens och Martinisternas vägar skilde sig för evigt.
Det visade sig dock att detta är långt ifrån fallet. I maj 1925 B. V. Astromov dyker oväntat upp i mottagningsrummet för OGPU i Moskva och erbjuder sina tjänster för att täcka frimureriet i landet i utbyte mot tillstånd att lämna Sovjetunionen.
B. V. Astromov fick inte tillstånd att emigrera, men hans förslag att täcka frimureriet i Sovjetunionen intresserade chekisterna, särskilt eftersom de, som det visade sig, hade följt honom sedan 1922. Efter förhör och samtal med "specialister" anlände BV Astromov i början av juni 1925 i Leningrad, där han började "arbeta" under kontroll av OGPU.
Institutionens ökade intresse för B. V. Astromov förstår det, eftersom han "fastställde" inte bara Martinisterna, utan också sin egen underjordiska organisation "Rysk Autonom Frimureri", vars generalsekreterare han presenterade sig för chekisterna.
Det startades redan 1921 av institutionen för B. V. Astromov från missnöjda G. O. Mebesom Martinists av hans eget, oberoende av honom frimurerhus "Three Northern Stars".
Dess medlemmar var: ingenjör-arkitekten P. D. Kozyrev, spåringenjör M. M. Petrov, före detta advokat V. P. Osten-Drisen, konstnär N. G. Sverchkov, filmskådespelare S. D. Vasiliev, före detta adjutant för befälhavaren för Leningrad militära distrikt D. I. Avrova, ARA-anställd i Leningrad R. A. Kuhn, filmregissör G. V. Aleksandrov, före detta inspektör vid konservatoriet G. Yu. Bruni, balettdansare E. G. Kjaksht. B. V. Astromov lyckades organisera fyra dissidentiska Martinist-loger - "The Burning Lion" (ordförande BP Osten-Drizen), Dolphin (ordförande MM Petrov, lokal mästare AN Volsky), "Golden Ear" (lokala mästare N. A. Bashmakova och O. E. Nagornova).
I augusti 1922 upprättade företrädare för dessa loger den så kallade. logemamma "The Great Lodge of Astrea" och tillkännagav inrättandet av en ny organisation, oberoende av Martinisterna, "Russian Autonomous Freemasonry". Generalsekreteraren för”Grand Lodge of Astrea” var B. V. Astromov.
När det gäller den Stora Mästaren, som tillkännagavs av den tidigare regissören för de kejserliga teatrarna V. A. Telyakovsky (1861-1924), förblev det uppenbarligen ledigt, eftersom Astromov under utredningen tvingades erkänna faktumet om”bröderna” i detta. ifrågasätta och förfalska Telyakovskys underskrift på lodens officiella handlingar.
På grundval av patent som utfärdats av B. V. Astromov öppnades två stugor utanför Leningrad:”Harmony” i Moskva, under ledning av före detta Martinisten Sergei Polisadov, och”Knights of the Blazing Dove” i Tiflis, under ledning av B. V. Astromovs bror Lev Kirichenko -Mars. Initieringsceremonin för ordningens juniorgrader var följande.
När han knälade framför altaret läste neofyten en passage från den dedikerande anteckningsboken som motsvarade hans examen, varefter ordförande i magikerns vita mantel gav honom en kort instruktion. Ceremonin avslutades med inskjutningen av neofyten, förseglad med hans signatur med blod från ett punkterat finger.
Enligt M. N. Sevastyanov, som B. V. Astromov invigdes till 30: e graden, under detta sakrament var han tvungen att inte bara sätta ett avtryck av pekfingret i blod vid sin underskrift under texten till en ed med ett löfte om tystnad, utan också kyssa berget av det rituella svärdet och den sexpekade stjärnan på B. V. Astromova.
I enlighet med ockult tradition målade Astromov dessutom på pannan en bild av det heliga pentagramet, dvs en femspetsig stjärna. Bland Leningrad-ockultisterna var "skolan" för B. V. Astromova betraktades som magisk, eftersom det enligt allmänna åsikten tillät de som passerade genom den för att "underkasta" miljön, men som inte använde tjänster från mörka, sataniska krafter, till skillnad från svart magi.
Sådant var i allmänhet organisationen av B. V. Astromov, vars medlemmar befann sig dras in i ett stort politiskt spel av sin ledare.
Någon idé om det ges av en specialrapport som utarbetats av B. V. Astromov och hans kollega i ordningen M. M. Sevastyanov den 15 augusti 1925 på begäran av OGPU (den nämndes redan i början av vår uppsats), helt ägnad till eventuellt samarbete mellan bolsjevikerna och frimurerna … Med hjälp av OGPU skrivs rapporten på en skrivmaskin och skickades i två exemplar till Moskva, och en kopia presenterades i Leningrad till den lokala filialen av OGPU.
B. V. Astromova var inte hans personliga improvisation på temat "frimurer". Det var ett frimureri svar på specifika frågor av intresse för "specialister" av OGPU. Först handlade det naturligtvis om möjligheten att använda frimurerorganisationen för att bygga kommunism i Sovjetunionen.
Genom att utveckla denna idé betonade B. V. Astromov i sitt betänkande att”naturligtvis låts frimurarna inte att öppna legalisering, eftersom det kommer att vara mer skadligt än bra för arbete.” Och sedan, konstaterade han, skulle de kunna anklaga dem för "chekism" eller "reptilianism", vilket säkert kommer att främja det ryska intelligentsia från frimureriet.
Frimureriets roll var främst att övertyga den bästa delen av det om "de upplevda händelsernas regelbundenhet, och därför deras oundviklighet."
Här, enligt BV Astromov, skulle det "verkliga arbetet" av "autonomt rysk frimureri" kunna uttryckas främst "i att stärka idéerna om internationalism och kommunism i den rättsliga medvetenheten om den ryska intelligentsia, liksom i kampen mot klerikalismen".
I slutändan föreslog B. V. Astromov följande "modus vivendi" för den sovjetiska regeringen: den sovjetiska regeringen tolererar förekomsten av frimurerlogar och celler som tillhör unionen "General Lodge of Astrea", utan att förfölja sina medlemmar, och "General Lodge of Astrea", i sin tur, åtar sig skyldigheten "att inte ha några hemligheter från USSR: s regering och inte vara i kontakt eller i allians med någon utländsk frimurerordre."
Dokumentet är - säkert - anmärkningsvärt. Men vad eller vem står bakom det? Kom B. V. Astromov själv med tanken på frimureriet med tyst stöd från regeringen, om inte hela landet, då åtminstone den ryska intelligentenia, eller föreslogs denna idé för honom under samtal med OGPU-specialister, varav en är G. I. … Bokia - vet vi redan?
Svaret på denna fråga är inte lätt. Faktum är att, medan han konstaterade under utredningen att han inte eftersträvade några andra mål för att skapa sin organisation, med undantag för”självförbättring och självdisciplin” hos medlemmarna, var BV Astromov inte helt uppriktig.
I alla fall antyder B. V. Astromovs försök att kontakta den engelska frimureriet Lombart Derit, en före detta pastor i den anglikanska kyrkan i St. Petersburg, samt rektor vid universitetet i Turin, frimurer Gorrini, att hans planer gick lite längre än medlemmarnas arbete gemenskap. B. V. Astromovs fortsatta ansträngningar, som han gjort sedan 1923, för att få ett utländskt visum, talar också om detta.
Som ni ser var B. V. Astromov inte på något sätt att sitta på Neva-stranden. Och ändå tillhör själva idén om frimurarnas möjliga samarbete med sovjetregimen uppenbarligen inte B. V. Astromov. Här, som det verkar författaren av dessa linjer, var andra krafter troligtvis involverade.
Viss ljus kastas på dem av vittnesbördet från frimurerna N. N. Beklemishev, som vittnade om att redan i slutet av 1925 berättade B. V. Astromov honom om sin önskan att inrätta i Moskva”en låda med kunskapen om den politiska administrationen för att arbeta tillsammans för tillnärmning med västerländska makter”.
”Jag minns,” visade han den 3 mars 1926 för utredare av Leningrad OGPU,”att Astromov först tillskrev denna idé till en viss Barchenko, och sedan började han tala för sig själv och, verkar det, gick till Moskva i frågan”.
Således visar det sig att idén om att använda frimureriska kanaler för tillnärmning mellan Sovjet-Ryssland och västmakten kastades till B. V. Astromov av A. V. Barchenko, som, som vi redan vet, 1919, involverade G. I. Bokia (det kan dock vara tvärtom) och var utan tvekan förknippat med OGPU.
BV Astromovs högra hand var den lokala mästaren i Moskva-lodgen "Harmony" Sergei Palisadov, med hjälp av vem han lyckades "komma ut" till sin kollega från "Stora östra Frankrike" VI Zabrezhnev, som arbetade i mitten av 1920-talet. i USSR: s råd för folkkommissionärer.
Uppmuntrat av detta instruerade BV Astromov SV Polisadov att kontakta AV Lunacharsky och Izvestia-redaktören Yu S. Steklov (Nakhamkis) med hjälp av medaljinsignier. Astromov själv satt också inte ledigt och lyckades intressera chefen för avdelningen för internationella bosättningar i Leningrad, en medlem av All-Union School of Business Administration i Leningrad, A. R. Riks, och sökte ständigt möten med den tidigare utredaren av Petrograd Gubchek K. K. Vladimirov.
Denna väsentligen provocerande aktivitet av B. V. Astromov fortsatte i sju månader, tills slutligen chekisterna som arbetade med honom insåg att deras avdelning helt klart inte var en figur som man kunde ha ett seriöst företag med. BV Astromov hade en funktionshindrad person i den andra gruppen (en följd av skalchocken som han fick under det russisk-japanska kriget) och fick ett oundvikligt rykte bland frimurerna, inte bara som en obalanserad person, utan också som en bedräglig, moraliskt samvetslös person. Det kunde inte vara fråga om någon respekt för honom från eleverna.
BV Astromovs hela myndighet bland”bröderna” vilade på den inneboende kraften av hypnotiskt inflytande på samtalaren. I detta avseende, bland några av bröderna, spridit en tro till och med att Astromovs hela magiska kraft ligger i sju långa hårstrån på hans skalliga skalle under det akademiska locket, vars riktning ändarna förmodligen regelbundet förändras av honom med en förändring i riktning mot astral inflytande.
Speciellt mycket kritik orsakades av BV Astromovs praxis att tvinga sina studenter att ha sexuellt samlag med honom i perversa former - den så kallade "tredubbla initiering", som påstås vara utbredd i vissa esoteriska loger i Västeuropa.
"Bröderna" godkände inte BV Astromovs kontakter med chekisterna och misstänkte med rätta honom som provokatör. Oro som uppstod i samband med detta i den "broderliga" miljön, slutade i slutändan med det faktum att den 16 november 1925 stängdes Astromov-lådan i "Cubic Stone" av "bröderna", vilket innebar hans uteslutande uteslutning från organisationen som han hade skapat. Den 22 november fick B. V. Astromov ett ultimatum för att avgå från sig titeln som generalsekreterare för samhället, vilket han tvingades acceptera under omständigheterna.
Den 12 december 1925, efter långa förseningar, tillkännagav BV Astromov officiellt tillbakadragande av sig själv av”titeln” på en medlem av”General Lodge of Astrea” och generalsekreteraren. Detta var slutet på B. V. Astromov, för liksom med en privatperson kunde OGPU inte längre tala om något samarbete med honom. Nu kan han bara vara av intresse för chekisterna som misstänkt.
Den 30 januari 1926 arresterades BV Astromov faktiskt. Medan han redan fanns i House of Pre-Trial Detention skrev han den 11 februari 1926 ett brev till JV Stalin, där vi utvecklar idén att använda "Red Freemasonry", inte bara som en sammanslutning av kommunistiska sinnade intellektuella, men också som "en form och förklädnad som kunde Komintern”.
Den olyckliga generalsekreteraren för”Autonomous Russian Freemasonry” såg sig själv som”en rådgivare-konsult” under I. V. Stalin (Leningrad Freemasons and OGPU. -”Russian Past”, 1991, bok 1, s. 275-276). Livet bestämde sig dock annars. Omedelbart efter arrestationen av BV Astromov hände samma öde i februari-mars 1926 medlemmarna i det "ryska autonoma frimureriet" och "Martinistordern" under ledning av O. Mebes.
18 juni 1926 genom resolution av ett speciellt möte vid UGPG-styrelsen B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov och andra”bröder” och”systrar” - totalt 21 personer - dömdes, och den ovanligt milda domen mot ledarna för dessa organisationer B. V. Astromov och G. O. Mebesa - bara tre års exil. När det gäller själva idén att använda "frimurerkappan" och "frimurerka kanalerna" för att upprätta inofficiella kontakter med de verkliga mästarna i västliga demokratier, har denna idé, som det redan nämnda brevet från K. B. Radek till befälhavaren i "Grand Orient of France" visar, inte dött.
Bland de frimureriska ockulta stugorna som namnges av BV Astromov under utredningen var Order of the Knights of the Holy Grail, under ledning av Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, som fungerade som kontrollant för Gubfos finansiella kontrollavdelning.
De äldsta medlemmarna i ordningen var nära vänner till Delaphos: Nikolai Tsukanov och Mikhail Bitutko, som tillsammans med honom bildade organisationens ledande "triangel". Bland andra "bröder" och "systrar"; konstnären M. Poiret-Purgold, teaterkonstnären A. I. Vogt, student vid Leningrad State University Natalia Tarnovskaya, musiker A. A. Kinel, arkeolog G. V. Mikhnovsky, kompositör och musikolog Yu. A. Zinger.
Faktum är att ordningen uppstod inte tidigare än 1916, även om AG Delafos gjorde de första initieringarna till den redan 1914 (poeten Dmitrij Kokovtsev och Nikolai Tsukanov). Faktum är att Delafos vid denna tidpunkt hade återvänt från en resa till Frankrike, där han tydligen inleddes, även om han under utredningen förnekade detta faktum.
Ordningens officiellt förklarade mål -”att förbättra de mentala och moraliska förmågorna” för riddarna i den heliga gralen när de rör sig uppe på graderna (det var sju totalt) - var inte original och var liknande de mål som deklarerats av andra frimurerarsamhällen genom alla tider.
Legenden om gralen - en skål som blodet från den korsfäste Kristus påstås flödade efter att den romerska centurionen Longinus genomträngde hans bröst med ett spjut - är lika vördad av frimurerna som myten om Adoniram, byggaren av Salomons tempel. AG Delafos talade själv med sina studenter om förekomsten av ett visst idealiskt centrum för den heliga grailen i en förfallen riddarslott i Bretagne, Frankrike.
Den mystisk-religiösa filosofin predikad av Delaphos har sina rötter i medeltida sekterism, känd i litteraturen som Manichaeism, en doktrin som bekräftas av kättarnas kätters, Waldensians och Albigensians.
Förutom kalk, fanns också ett kors och ett lysande pentagram i ordens symbolik. Den 15 maj 1927 arresterades A. G. Delaphos och 9 andra riddarbröder. Utredningen över dem varade inte länge, och den 8 juli samma år dömdes de. Den mest allvarliga bestraffningen bärs av ordningens ledare: A. G. Gosheron-Delafos - tio år i läger och fem - M. M. Bitutko och N. I. Tsukanov.
Victor Brachev