1996 fanns det över 320 miljoner buddhister i världen. Men denna siffra talar bara om de så kallade”rena” buddhisterna, som samtidigt inte bekänner andra religioner (vilket är möjligt i buddhismen). Om vi tar hänsyn till både "ren" och "oren", är cirka 500 miljoner människor buddhister.
Buddhismen har sitt ursprung i Indien på 600-talet. FÖRE KRISTUS. Grundaren av buddhismen hade fyra namn. Först: Gautama. Hans andra namn är Siddhartha. Det översätts från sanskrit som "uppfyllt sitt syfte". Hans tredje namn är Shakyamuni ("Sage från Shakya-stammen"). Och hans fjärde namn: Buddha ("Upplyst av högsta kunskap"). Sedan senare i buddhismen började ordet "buddha" att användas för att beteckna en speciell grupp gudar och sedan grundaren av buddhismen började vara vördade som den första och högsta guden i denna grupp, i den mån denna gud kan sägas vara en Buddha med namnet Buddha. Under 1000-talet e. Kr. den ursprungliga buddhismen delades upp i två mindre religioner - Hinayana ("liten vagn") och Mahayana ("stor vagn"), som också kallas "Theravada" ("de äldres lärdom").
Hinayana-supportrarna och Mahayana-supporterna var huvudsakligen oeniga i svaret på frågan: vilken av folket har möjlighet efter livet på jorden att komma till det högsta paradiset, kallad nirvana. Hinayana-anhängare har hävdat och hävdat att endast munkar och nunnor kan komma in i nirvana. Och Mahayana-supportrarna är övertygade om att vanliga troende kan komma in i nirvana. På XI-XII århundraden. Buddhismen drevs ut från Indien av hinduismen. För närvarande är buddhister i buddhismens hemland mindre än en procent av den totala befolkningen. Buddhismen flyttade från Indien till andra länder i Asien. I slutet av XIV - tidigt XV-tal. i Tibet, som ett resultat av utbrottet från Mahayana, uppstod en tredje stor bekännelse i buddhismen, som historiker kallar lamaism (från den tibetanska "lama" - "den högsta"). Anhängare av denna bekännelse kallar det själv "Gelukpa" ("School of Virtue").
Det finns över 200 bekännelser i buddhismen. I synnerhet finns det många valörer i Japan. Några av dem räknar bara med några tiotusentals människor. Så i DZi-valören - 85 tusen, i Kagon-valören - 70 tusen, i Hosso-valören - 34 tusen, i Ritsu-valören - 12 tusen följare. För närvarande råder buddhister bland troende i åtta länder runt om i världen. Hinayana-buddhister utgör en sådan majoritet i Kampuchea, Thailand, Myanmar, Laos, Sri Lanka; Mahayana-buddhister i Vietnam; Buddhistiska lamaister - i Bhutan och Mongoliet.
För ungefär 26 århundraden sedan visade Buddhas läror vägen till lycka och inre fred för många miljoner människor i denna sorgliga värld. Men vem var han - Buddha Shakyamuni?
Buddha föddes som en man i norra Indien, son till kung Shuddhodana och drottning Maya. Han fick namnet Prince Siddhartha Gautama. Vid hans födelse förutsades att prinsen antingen skulle bli världsledare (världsmonark) eller Buddha (den uppvaknade). Det berodde på huruvida han skulle komma i kontakt med livets omväxlingar - med vinst och förlust, beröm och skuld, ära och osäkerhet, glädje och smärta. Betydelsen var att efter att ha förstått de tre egenskaperna i livet, det vill säga sjukdom (begränsning), åldrande (förfall) och döden (det obligatoriska slutet på alla sammansatta saker), skulle han vara djupt upphetsad över de konsekvenser som finns i vårt liv. Under många år såg King Shuddhodana till att prinsen inte mötte detta eftersom han inte ville att han skulle ifrågasätta livets sanna natur. Omgiven av dagliga nöjen och lyx, var prinsen skyddad från den obehagliga sidan av livet. Han gifte sig med prinsessan Yashodhara, som födde honom en son, Rahula.
Trots alla kungens försiktighetsåtgärder hade han ingen möjlighet att skydda prinsen från att se åldrande, sjukdom och död. I enlighet med förutsägelsen vid hans födelse träffade prinsen en gammal man, en sjuk man och en begravningsprocess. Sedan träffade han en tiggermunk (samana). Som ett resultat av de tre första mötena blev händligheten i livet tydlig för honom, och det fjärde mötet visade honom lugnet (heligheten) hos en som avstått från världen och som befriade sig från dess inflytande.
Kampanjvideo:
Vid 29 års ålder gav prinsen (då fortfarande en bodhisattva) upp det världsliga livet och under sex år åkte sig extremt strikt asketisk praxis. Så småningom insåg han att vägen till extrem självförnekande och svält inte var vägen, och sedan upptäckte han Mellanvägen. Efter detta, vid 35 års ålder, uppnådde han upplysning och blev en Buddha. Det här är vad Buddha själv sa om det: "Jag heter Buddha för att jag har förstått de fyra ädla sanningarna."
I fyrtiofem år predikade Buddha Dharma för alla som "hade öron att höra, ögon att se och tänka på att förstå" - en Dharma som är vacker i början, vacker i mitten och vacker i slutet. Han lärde människor att vi själva måste åstadkomma upplysning i våra egna liv. Vid 80 års ålder gick Buddha in i Mahaparinirvana och lämnade undervisningen som hans arv.
Buddha är den uppvaknade, den upplysta. Detta är inte ett namn som ges till en person utan ett sinnestillstånd. Buddha är den universella läraren, som förkunnar och förklarar de fyra ädla sanningarna, så han kan leda andra på vägen för att uppnå samma upplysning. I Canon motsvarar den universella läraren Samma-Sambuddha, och hans upplysta följare kallas Arhats (Arhat-Buddhas).
Dharma är Buddhas undervisning. Ordet "dharma" har många betydelser, och Buddhas läror motsvarar Buddha-Dharma, den term som de flesta buddhister föredrar att "buddhismen."
Fyra ädla sanningar
Varför kallas dessa fyra sanningar ädla? Eftersom de kan göra utövare ädla. Om den utövas ordentligt har utövaren en direkt upplevelse av sinnets frihet, och detta gör honom ädla.
Den ädla sanningen om lidande
”Födelse är lidande, åldrande är lidande, sjukdom är lidande, döden är lidande, sorg och sorg, smärta och sorg är lidande, samexistens med vad som är obehagligt är lidande, separering från en älskad lider, misslyckande med att uppfylla önskemål är lidande, med ett ord, allt som utgör livet är lidande. Både vackra, trevliga och smärtsamma, obehagliga omständigheter är känsliga. Dessa former är ett direkt hot mot människans existens och därför en källa till ångest, spänning etc.
Den ädla sanningen om orsaken till lidande
Orsaken till lidande är lust eller strävan (tanha). Eftersom vi befinner oss i ett tillstånd av konflikt med omständigheterna inom och utanför oss, finns det en oförsvaglig törst efter trevliga upplevelser. Grunden för detta är illusionen om själens, egoets eller personlighetens oföränderlighet. Således befinner vi oss fångade av oss själva, fängslade av de saker som finns omkring oss, trasslade in i lidandet. Därför sade Buddha: "Fäll inte för världens agn," för lidande är oundvikligt.
Den ädla sanningen om upphörandet av lidande
En som övervinner okunnighet, illusionen om självlighet, blir fri från lust. Passionen kommer att slockna om det inte finns bränsle. De otydligheter som vi ännu inte har övervunnit och som binder oss till återfödelsecykeln fungerar som bränsle för oändliga återfödelser i samsara - betingad, beroende existens.
Den adels sanning på vägen som leder till upphörandet av lidande Den
ädla åttafaldiga vägen talar om vad som leder till upphörandet av lidande:
- Rätt förståelse är syn och visdom i enlighet med sanningarna.
- Rätt tänkande är att tänka utan själviskhet, ilska och grymhet.
- Korrekt tal är att tala sanningsenligt, inte att skvallra eller förtala, inte att använda hårda tal och inte skvaller.
- Den rätta åtgärden är inte att döda eller skada människor och djur, inte att stjäla direkt eller indirekt, inte att ge dig själv nöje till nackdel för andra.
- Rätt försörjning är att ha ett ärligt och ädelt yrke.
- Rätta ansträngningar är att främja utseendet och tillväxten av de gynnsamma och att minska och avbryta det ogynnsamma.
- Rätt medvetenhet är medvetenhet om vad som uppstår här och nu.
- Korrekt koncentration ska riktas och koncentreras till ett gynnsamt objekt, eller för att kunna här och nu.
Tre livskvaliteter
Alla sammansatta saker är impermanenta (anicca), otillfredsställande (dukkha) och osjälviska (anatta). Dessa tre aspekter kallas tre kvaliteter eller tre tecken på livet, eftersom alla sammansatta saker styrs av dessa tre.
Anicca betyder tillfällig, impermanent, förändrad. Allt som uppstår är föremål för förstörelse. I själva verket förblir ingenting så under de kommande två stunderna. Allt kan ändras direkt. De tre faserna med uppkomst, existerande och slut kan hittas i alla sammansatta saker; allt tenderar att upphöra. Det är därför det är viktigt att med hjärtat förstå Buddhas ord:”Temporalitet är en villkorad sak. Sträva med omsorg för att uppnå ditt mål."
Dukkha betyder lidande, missnöje, missnöje, det som är svårt att bära etc. Detta händer eftersom allt som är sammansatt kan ändras och i slutändan ger lidande för dem som är involverade i det. Tänk på sjukdom (i motsats till vår idé om hälsa), förlorade nära och kära eller nära och kära eller djur, eller konfrontera ödeens omvälvningar. Ingenting beroende på förhållandena är inte värt att hålla fast vid, för genom att göra detta kommer vi bara att få olyckan närmare.
Anatta betyder osjälviskhet, icke-jag, icke-ego, etc. Anatta betyder det faktum att varken i oss själva eller i någon annan, är essensen i hjärtat mitt inte en essens (Sunnata) som sådan. Samtidigt betyder anatta inte bara frånvaron av "jag", även om dess förståelse leder till detta. Genom illusionen av existensen av "jag" (själ eller oföränderlig personlighet) och den oundvikligen åtföljande idén om "jag" uppstår missuppfattningar, som uttrycks i sådana aspekter som stolthet, arrogans, girighet, aggression, våld och fiendskap.
Även om vi säger att denna kropp och själ är vår, är detta inte sant. Vi kan inte hålla kroppen frisk, ung och attraktiv hela tiden. Vi kan inte ständigt ge våra tankar en positiv riktning, medan vårt sinne är i ett olyckligt eller negativt tillstånd (vilket i sig bevisar att tänkandet inte kan vara helt under vår kontroll).
Om det inte finns någon permanent "jag" eller självkänsla, finns det bara fysiska och mentala processer (nama-rupa), som i en komplex relation med konditionering och beroende av varandra utgör vår existens. Allt detta bildar khandhas, eller (fem) grupper, som den oupplysta personen betraktar som känslor (vedana), sex typer av sensoriska förnimmelser (sanna), frivilliga strukturer (sankharas) och andra typer av medvetande (vinnana).
På grund av bristen på förståelse för interaktion mellan dessa grupper, tror en person att det finns ett "jag" eller en själ, och han tillskriver det okända till en okänd, annan världslig, okänd kraft, som han också måste tjäna för att säkerställa en säker existens för sig själv. Som ett resultat är en okunnig person ständigt i spänd tillstånd mellan sina önskningar och passioner, hans okunnighet och idéer om verkligheten. En som förstår att tanken på "jag" är en illusion kan befria sig från lidande. Detta kan uppnås genom att följa Noble Eightfold Path, som bidrar till den moraliska, intellektuella och andliga utvecklingen av utövaren.
Fyra sublima sinnestillstånd De
fyra sublima sinnestillståndna - brahmavihara i Pali (det språk som Buddha talade och där hans lärdomar registreras) - är fyra hjärtkvaliteter som, när de utvecklas till perfektion, höjer en person till den högsta andliga nivån. Dom är:
Metta, som kan översättas som kärleksfull vänlighet, allomfattande kärlek, välvillighet, osjälvisk universell och obegränsad kärlek. Metta anger sinnets kvalitet, som har som mål att göra andra lyckliga. De direkta konsekvenserna av metta är: dygd, frihet från irritabilitet och agitation, fred i oss och i relationer med världen runt oss. För detta bör metta utvecklas för alla levande varelser, inklusive de minsta. Metta bör inte förväxlas med sensuell och selektiv kärlek, även om metta har mycket gemensamt med en mammas kärlek till sitt enda barn.
Karuna, vilket betyder medkänsla. Karunans kvalitet är önskan att befria andra från lidande. I denna mening är medkänsla något helt annat än synd. Det leder till generositet och en önskan att hjälpa till med ett annat ord och handling. Karuna spelar en viktig roll i Buddhas undervisning, som också kallas lärdom om visdom och medkänsla. Det var Buddhas djupa medkänsla som ledde honom till beslutet att klargöra Dharma för alla väldiga varelser. Kärlek och medkänsla är de två hörnstenarna i Dharma-praxis, varför buddhismen ibland kallas fredens religion.
Mudita är den medkännande glädjen vi upplever när vi ser eller hör om andras lycka och välbefinnande, det är glädjen över andras framgång utan en ton av avund. Genom medkännande glädje utvecklar vi sådana hjärtkvaliteter som lycka och moral.
upekkha eller jämlikhet indikerar ett lugnt, stabilt och stabilt sinnestillstånd. Det är särskilt tydligt när man möter olycka och misslyckande. Vissa står inför varje situation med jämlikhet med samma mod, utan oro eller förtvivlan. Om de får reda på någons misslyckande känner de varken ånger eller glädje. Lugnt och opartiskt behandlar de alla lika, i alla situationer. Regelbunden reflektion över handlingar (karma) och deras resultat (vipaka) förstör partiskhet och selektivitet, vilket leder till insikten att alla är ägare och arvtagare till sina handlingar. Således uppstår en förståelse av vad som är bra och vad som är dåligt, vad som är bra och vad som är dåligt, och i slutändan kommer våra handlingar att kontrolleras, vilket leder till god och vidare till högsta grad av befriande visdom. Daglig meditation för att utveckla dessa fyra högre sinnestillstånd kommer att göra dem vanliga och därmed leda till inre stabilitet och bli av med hinder och hinder.
I något religiöst, filosofiskt eller ideologiskt system finns det etiska normer som inte kan kränkas av dess följare eller anhängare. I de flesta religiösa system kombineras dessa etiska normer till lagar som tillskrivs och etableras av Gud eller av en övernaturlig kraft utanför människan. Buddhas läror är ett psykologiskt och etiskt system där etiska normer bestäms av vår psykologiska bakgrund och motivation. För dem som arbetar utanför rena motivationer som frigörelse, vänlighet och förståelse (visdom) kommer att uppnå lycka vara något uppenbart, bara deras egna problem kommer aldrig att försvinna. Men de som arbetar utanför negativa motiv såsom koppling, illvilja och missförstånd (okunnighet) kommer att undvika lidande.
Noble Eightfold Path innehåller etiska standarder, nämligen, Rätt tal, rätt handling och rätt livsmöjlighet. Minstreglerna erbjuds åtföljaren i form av fem regler (panchasila): Jag kommer att avstå från att döda och våld … från att ta det som inte ges … från sensuellt uppförande … från falskt tal … från att ta rus och rusmedel.
I buddhismen finns det ingen plats för order och förbud. Det finns ingen plats för ett skuldkomplex heller. Snarare är det godkännande av goda gärningar och avstå från ovärdig bedrägeri, våld och berusning av sinnet. Right Livelihood innebär att våra aktiviteter inte bör innebära våld mot andra levande saker, till exempel handel med levande eller döda (på grund av slakt) varelser, gifter, vapen eller rusmedel. När vi väljer ett yrke, borde vi luta oss mot faktorerna av välvillighet och användbarhet å ena sidan, och medkänsla och visdom å andra sidan.
Följare kan följa de åtta reglerna på fria dagar, eller en eller två gånger i månaden. På detta sätt lär de sig att kontrollera sina sinnen till förmån för sig själva och andra. Dessa åtta regler är: Jag kommer att avstå från att döda … från att ta det som inte ges … från falskt tal … från rusmedel … från att äta till klockan 6 (morgon) och eftermiddag … från kroppsdekoration och underhållning … från att använda sängar och stolar som uppmuntrar latskap. I likhet med dessa regler lärde Buddha hur vi kan leva utan att orsaka lidande för andra, och hur vi kan vara skapare av både vår egen lycka i denna och efterföljande existens och ovillkorlig frihet från allt lidande. Inom denna ram är moraliskt beteende betingat av medkänsla för alla levande varelser. Dessa moraliska principer är universella lagar som inte är beroende av individen. Därför,idéer som”bud som föreskrivs av Gud” är okända i buddhismen. Vi är själva ansvariga för våra handlingar och deras resultat. Alla kan själv bestämma vilka regler och i vilken utsträckning han vill följa dem. Moral (sila) är inte ett mål i sig, det är ett medel för att uppnå den andliga utvecklingen av visdom, för att 1) lära kontrollen av motsatta krafter, 2) utveckla gynnsamma kvaliteter, och 3) skapa en grund för vidareutveckling av sinnet, med det slutliga målet att fullständig befrielse av sinnet från lidande.för att 1) lära kontrollen av motsatta krafter, 2) utveckla gynnsamma kvaliteter, och 3) skapa en grund för vidareutveckling av sinnet, med det slutliga målet att helt befria sinnet från lidande.för att 1) lära kontrollen av motsatta krafter, 2) utveckla gynnsamma kvaliteter, och 3) skapa en grund för vidareutveckling av sinnet, med det slutliga målet att helt befria sinnet från lidande.
Karma eller frivillig aktivitet är ett viktigt begrepp i Buddhas lärdomar och det betyder lagen om orsak och effekt. I det här livet möter vi olika människor. Den ena är född bland aristokraterna, den andra bland slummen; en rascal, den andra adel; en lever lång, den andra kort; någon är mottaglig för sjukdomar, en annan är avundsvärd hälsa; det finns dömda förlorare, det finns fantastiska lyckliga. Detta är inte "gudomlig försyn", utan resultatet av deras egna tidigare handlingar. Alla skapar sina egna villkor. Det är därför Karma-lagen inte är lagen om straff och belöning, utan enbart lagen om orsak och verkan, handling och reaktion på denna handling. Därför kan vi inte skylla någon annan för våra olyckor. I de flesta fall bidrar en annan faktor till deras förekomst. Vi själva är skapare som skapar förutsättningar för oss själva,både trevlig och obehaglig. Vi bör inte leta efter "barmhärtighet" någonstans utan i vårt eget sinne.
Det är därför Buddha påpekar både de fattiga och de rika att de själva orsakade sina förhållanden, och detsamma händer dem för närvarande. Det är därför de rika uppmuntras att göra välgörenhetsarbete för att lyfta de fattiga ur fattigdomen och de fattiga för att förbättra sin situation snarare än att passivt leva i fattigdom. Bra och dåliga handlingar bestäms av deras psykologiska bakgrund, motivation. Om en person drivs av girighet, hat och illusioner, kommer naturligtvis denna handling att leda till lidande, medan frånvaron av dessa tre rötter av lidande kommer att ge lycka och harmoni.
I enlighet med personliga handlingar tenderar livets ström som nu bildar vår existens, efter döden, till en ny inkarnation, och därmed äger en ny födelse rum. Om okunnighet och livstörst elimineras finns det ingen nyfödelse. I överensstämmelse med Buddhas läror finns det ingen själ som övergår eller återföds från ett liv till ett annat, eftersom det finns ingen - som vi just sett - en permanent själ eller jag. Vårt liv kan jämföras med rörelse och drivkraft som drivs och styrs av våra handlingar. Precis som det inte finns någon identitet eller essens av "elektricitet" som är nödvändig för strömförflyttning i ledningarna, så finns det ingen själ eller "jag" nödvändig för återfödelse.
Så länge det finns karmisk energi finns det återfödelse, precis som lampans veke fortsätter att brinna så länge det finns olja. För att stoppa denna energi och befria oss från lidande, måste vi göra ansträngningar som leder till förstörelse av de latenta tendenser som verkar i våra hjärtan. De är: tro på jaget, tro på att ceremonier och ritualer kommer att leda till befrielse, skeptisk misstro, fasthet, illvilja, fåfänga, spänning och okunnighet. Rätt riktning för detta är övningen av Noble Eightfold Path, vilket innebär utveckling av moral, koncentration och visdom.
Under de senaste åren har buddhismen blivit känd för allmänheten, och de som är intresserade kan studera olika buddhistiska skolor och traditioner. En extern observatör kan förvirras av mängden strömmar och den yttre skillnaden i de former som buddhismen manifesterar sig i. Vissa kan inte se Dharma bakom dessa strömmar. De kanske förskjuts av det faktum att de letade efter enhet i världen, uppdelad av sekter och bekännelser. Vildledd av en sekts påstående som "min skola är bättre och högre än din skola", kanske de inte märker värdet av Dharma. Buddha lär ut olika vägar som leder till upplysning (bodhi), och var och en av dem är lika, annars skulle Buddha inte lära dem. Vi kan kalla det Buddha Chariot (Buddhayana). De viktiga egenskaperna i undervisningen är kärleksfull vänlighet (metta), medkänsla (karuna) och visdom (panya). De är centrala för alla buddhismskolor.
Sedan tiden för Buddhas första läror, som är ungefär 26 århundraden, har buddhismen spridit sig över hela Asien. Innan kommunismens seger i Kina bekräftade ungefär en tredjedel av världens befolkning buddhismen. Varje land har utvecklat sin egen form. De viktigaste buddhistländerna är Kambodja, Japan, Sydkorea, Myanmar, Singapore, Sri Lanka, Thailand och Tibet. Det finns också buddhister i Bangladesh, Kina, Indonesien, Nepal och Vietnam.
Bland de många olika skolorna kan vi skilja på följande: Theravada: tidig buddhism, främst praktiserad i Myanmar (Burma), Sri Lanka och Thailand - denna skola använder tidiga Pali-texter. Tyngdpunkten ligger på Arhat-Buddha-vägen, men Samma-Sambuddha-banan praktiseras också. Det finns mycket färre ritualer här än i de flesta andra skolor.
Mahayana: Nya skolor kallas:
Tibetansk buddism: I tibetansk buddhism ligger tonvikten på Samma-Sambuddha-vägen. De delar upp sitt system i Hinayana (Small Vehicle), Mahayana (Great Vehicle) och Vajrayana (Diamond eller Supreme Vehicle). Buddhas läror finns på tibetanska. Även om Dalai Lama ibland betraktas som huvudet för alla buddhister, är han uteslutande bara chef för den tibetanska buddhismen.
Zen: Denna form av buddhism har utvecklat Samadhi-meditation som syftar till att uppnå dhyan (på kinesiska Chan) och är särskilt populär i Japan. Zen Masters läror spelar en viktig roll. Buddhas läror spelar som regel en sekundär roll.
Kinesisk buddhism: Tillsammans med texterna (på kinesiska och sanskrit) spelar patriarkernas uttalanden en viktig roll. Liksom i andra Mahayana-skolor finns det en stark koppling till Bodhisattva-idealet, d.v.s. arbeta till förmån för alla känsliga varelser och skjuta upp sin egen upplysning tills alla varelser kan uppnå samma upplysning. Huvudrollen spelas av Kuan Ying (i tibetansk buddhism Chenresig eller Avalokiteshvara).
Varje land har sin egen buddhistkultur, men kärnan i Buddhas läror är densamma överallt. Min uppmaning till buddhister runt om i världen är att de fortsätter att förenas som anhängare av en mästare, och tillsammans kommer vi att hjälpa till att lysa ljuset från visdom och medkänsla i världen.