I teorin om konceptuell makt, bland prioriteringarna för att hantera samhället och PR, tar världsbildsprioriteten den ledande platsen. Vetenskapliga och icke-vetenskapliga system för världssyn har en avgörande inverkan, både på en individs liv och för samhället som helhet. Västra forskare D. Gooding och J. Lennox, som framhäver den grundläggande rollen för världsbilden för en person, skriver:”varje person behöver ett tydligt system med åsikter som ger livet meningsfullhet, tydlighet i syfte och värden som kan ge tillfredsställelse”.
Den tyska filosofen och antropologen Max Scheler hävdade att filosofi alltid har varit elitens arbete, och världsbilden baserad på den har en betydande inverkan på historiens gång. Filosofen och ekonomen I. S. Panchenko betonar den grundläggande relationen mellan världssyn och förvaltningsverksamhet:”Att interagera med världen i en världssyn i dess integritet och mångfald, kontrollerar människan sig själv och världen på ett lämpligt sätt. Ju mer holistisk medvetenheten hos en person är, desto mer holistisk visas världen i all dess mångfald, desto mer holistisk och organiserad är världens ledning."
Vetenskap och religion är de viktigaste sociokulturella institutionerna som har ett avgörande inflytande på bildandet av människors världsbild. Ett världssynsfel är en position där vetenskap och religion står emot varandra. Den ryska filosofen S. L. Frank, som skiljer mellan vidskepelse och religion, skrev med rätta:
Ordet "religion" i översättning från latin till ryska betyder "sammankoppling" och innebär följaktligen inte en viss trosbekännelse eller bekännelse, men för det första förhållandet mellan människa och Gud, och för det andra, vad som förenar människor mellan sig, baserat på dessa förhållanden (i motsats till valörerna som fortfarande delar upp samhället enligt tron: kristna och muslimer, ortodoxa och katoliker, shiiter och sunnier, etc.). I processen med människans erkännande av naturen, samhället och honom själv, kompletterar vetenskap och religion varandra varandra, förutsatt att kyrkliga dogmer och ritualer inte ersätter en levande religiös känsla, och praxis är det viktigaste kriteriet för sanning.
Akademikern V. I. Vernadsky skrev:”I begreppet forskare under vårt århundrade spelar antalet och det numeriska förhållandet samma mystiska roll som de spelade i de forntida samhällen förbundna med religiös kult, i betraktningen av templens ministrar, där de penetrerade och omfamnade den vetenskapliga världsbilden. Här är tydliga spår av den gamla kopplingen mellan vetenskap och religion fortfarande synliga och levande. Från religion, som alla andra andliga manifestationer av människans person, har vetenskapen sitt ursprung. Denna idé bör kompletteras med det faktum att ännu tidigare, i antiken människans mytologi med dess synkretism, har grunden till vetenskaplig kunskap, religiösa idéer och moraliska normer redan avslöjats, och därför fungerar mytologin som den främsta formen av världsbild.
Vernadsky återspeglade ändligheten i den atheistiska världsbilden och hävdade:”Det är osannolikt att ateistiska idéer, i huvudsak också ett föremål av tro, baserat på filosofiska slutsatser, skulle kunna bli så starka att ge mänskligheten en enhetlig uppfattning. I huvudsak är det samma religiösa begrepp baserade på tro. I det övervägda sammanhanget, baserat på principen om komplementaritet, kan det hävdas att vetenskap och religion är komplementära och sammanhängande i den kreativa processen för mänsklig förståelse av objektiv verklighet och livets mening.
I utvecklingsprocessen interagerar en person med två världar: interna (subjektiva) och externa (objektiva). I processen med kognition återspeglas den yttre eller objektiva världen i en persons inre eller subjektiva värld genom världsbilden som ett system för syn på världen. När en person förstår den objektiva världen som helhet i subjektiva bilder, bildar han sin världssyn som ett system med viktiga begrepp om världen. Således är världsbilden och den medföljande världsbilden grunden för den mänskliga personligheten i processen för dess bildning och ytterligare erkännande av världen, attityd till den, bedömning av nya problem och att fatta beslut om dem.
Logiken för en individs beteende inkluderar: världsbild - världsbild - identifiering av ett problem och bedömning av en situation - beslutsfattande - aktivitet och resultatet som motsvarar det. Baserat på detta kan vi dra slutsatsen att världsbilden avgör resultatet av livspraxis. En persons världsbild, tillräcklig för den objektiva verkligheten, minimerar sina misstag och främjar framgångsrik aktivitet, och den världssyn som råder i samhället sätter antingen begränsningar för dess utveckling eller ger konkurrensfördelar. På grundval av detta kan man hävda att genom bildandet av en världssyn i den yngre generationen är det möjligt att hantera samhället på längsta sikt. Samtidigt är de individer som utgör samhället "programmerade" för vissa beteenden utan tydliga tecken på våld eller tvång till ett visst resultat,det vill säga de behåller valfrihetens”frihet” i sitt liv.
Kampanjvideo:
Enligt vår åsikt kan olika typer av världsbilden villkorligt reduceras till två typer: självcentrerad (när en person bygger sitt mentala träd från nyckelbegrepp från sig själv) och Gud-centrerad (när en sådan konstruktion börjar från Guds bild). I detta sammanhang gäller inte bilden av Gud som den högsta anledningen för religiösa kulter, kyrkliga ritualer och bekännelser. Till exempel var den stora ryska forskaren MV Lomonosov en djupt religiös person, vilket inte hindrade honom från att bli en av grundarna av naturvetenskap i Ryssland. Grundaren av modern kosmonautik, KE Tsiolkovsky, som en övertygad materialist, insisterade:”Vi bevisade i Monism of the Universe att kosmos styrs av sinnet (dess eget), att tack vare detta, i den allmänna bilden av världen ser vi ingenting annat än perfekt. Livet som han skapade är högre än människolivet. "Nobelpristagaren i fysik W. Heisenberg uttalade: "Även matematiska lagar är det synliga uttrycket för den gudomliga vilja." Det vill säga att det kan sägas att den vetenskapliga världsbilden inte behöver vara ateistisk, och den religiösa måste inte vara antivetenskaplig.
Resultatet av en självcentrerad världsbild är att hela världen är full av olyckor och är ett kalejdoskop av oförutsägbara händelser. Den självcentrerade världsbilden är karakteristisk för den västerländska civilisationens person. En kollision med nya fenomen och fakta som inte passar in i hans vanliga bild av världen förstör den befintliga världsbilden och bildar den på nytt. Samtidigt kränks den holistiska uppfattningen av naturliga och sociala processer. Med andra ord kallas en sådan världsbild kalejdoskopisk.
Vernadsky avvisade rollen som slumpmässiga och blinda naturkrafter i biosfärens utveckling, hävdade: "Jordens varelser är skapandet av en komplex kosmisk process, en nödvändig och naturlig del av en harmonisk kosmisk mekanism, som, som vi vet, finns det ingen chans (betoning min - I. S.)" … Resultatet av en gudscentrerad världsbild är att hela världen är integrerad och genomträngd av orsak-och-effekt-relationer, det vill säga slumpmässighet är ett okänt mönster. Den ursprungliga världsbilden definierar en helhetsbild av världen i form av en mosaik av sammanhängande händelser, som är detaljerad i processen för personlighetsutveckling och vetenskapens framsteg. Det är karakteristiskt för den ryska personens världssyn, som inkluderar filosofin "rysk kosmism" som en väsentlig del av den "ryska idén".
Det ryska folks mentalitet är förankrat i den unika ryska arketypen "allenhet" och baseras på sådana moraliska principer som ömsesidigt bistånd, solidaritet och kollegialitet. I en gudscentrerad världsbild förstör inte nya fakta bilden av världen, utan klargör och kompletterar den, vilket förenar den närmare världsbildens integritet. Med andra ord kallas en sådan världsbild mosaik. Således skrev Vernadsky:”I olika vetenskapsgrenar erhålls i grunden en annan miljöuppfattning; vår allmänna förståelse av fenomen som uppstår i universum är mosaik i naturen."
I en mosaikvärldsbild presenteras objektiv verklighet som en uppsättning sammankopplade (sammankopplade) fenomen-processer.
Biosfären är en privat process inom de processer som omfattar den: planeten Jorden, solsystemet, Vintergalaxen och så vidare. Mänskligheten är en del av biosfären och därför är den globala historiska processen en speciell process i jordens biosfär. Inom ramen för den globala historiska processen sker privata processer för utveckling av lokala mänskliga civilisationer, och så vidare, längs en fallande hierarki fram till den enskilda människans vitala aktivitet med sin "mikrokosmos".
"Filosofi" som "visdom" eller "kärlek till visdom" utför förutom den ideologiska funktionen andra, inklusive metodologiska funktioner. Metodik är ett system med principer och metoder för att organisera och konstruera teoretiska och praktiska aktiviteter, samt undervisning om detta system. Metodiken är grunden för oberoende kunskap om världen och autokratisk offentlig förvaltning. I detta avseende är social filosofi en allmän metod för kognition av sociokulturellt liv. Den engelska etnografen från 1800-talet E. B. Tylor ansåg historiens filosofi i allmän metodologisk betydelse som en förklaring av förflutna och förutsägelse av framtida fenomen i människans sociala liv på grundval av allmänna lagar. Följaktligen är en av filosofiens huvudfrågor att förutse konsekvenserna av livet i det mänskliga samhället.
Nationalspråket som kommunikationsmedel och informationskodning spelar en ledande roll i den ideologiska prioriteringen av generaliserade medel för social förvaltning. Den stora ryska författaren Ivan S. Turgenev varnade:”Ta hand om vårt språk, vårt vackra ryska språk, denna skatt, detta arv som vi har gett oss av våra föregångare. Behandla detta kraftfulla vapen med respekt; i fackens hand kan den utföra mirakel. " Språk är inte bara ett kommunikationssystem, utan också en förvaring av våra förfäderes visdom, ett sätt att tänka, en känslomässig och teoretisk inställning till världen, en återspegling av folkets karaktär och grundläggande moraliska och etiska normer och kategorier: sanning, rättvisa, gott, ont, samvete, etc. Således noterade filosofen V. S. Soloviev att det i västeuropeiska språk inte ens finns separata ord för att skilja begreppen "samvete" och "medvetande."Språk", "mentalitet", "nationell ande" - alla dessa fenomen har en direkt inverkan på bildandet av en person och samhällets världsbild. I mitten av 1900-talet, efter Martin Heidegger, formulerade Hans-Georg Gadamer avhandlingen om att språkets specificitet bestämmer tänkande originalitet och genom tänkande originalitet - innehållet i mänskligt medvetande.
Professor V. V. Kolesov, som analyserar förhållandet mellan nationell mentalitet och språk, skriver: "Mentalitet är en världssyn i kategorierna och formerna av moderspråket, som i processen med kognition kombinerar de intellektuella, andliga och frivilliga egenskaperna hos en nationell karaktär i dess typiska manifestationer." Akademiker A. A. Kokoshin, som framhäver det ryska språgens ledande roll i bildandet av den ryska nationen, konstaterar:”Moderna nationer har en viss språklig och kulturell dominerande. Försvagningen av en sådan dominerande ses som ett hot mot förlusten av nationell och kulturell identitet. För oss är en sådan dominerande det ryska språket, särskilt det ryska litterära språket … Språk är en av kulturens huvud manifestationer; det är inte bara ett kommunikationsmedel, utan framför allt en skapare, en skapare."
Den grundläggande grunden för den ryska kulturen och den ryska civilisationen, som bestämmer den ryska personens världssyn och hans mentalitet, är otydligt kopplad till det ryska språket som ett fenomen av världskulturen. Att inneha den ideologiska prioriteringen av social förvaltning gör att man helt kan skilja mellan privata processer i sina hierarkier och inbördes förhållanden både i mänskligt liv och i hela samhällets liv. Endast med hänsyn till vetenskaplig metodik och en världsbild som är tillräcklig för objektiv verklighet, kan maktämnet framgångsrikt lösa komplexa problem. Samtidigt är stabiliteten i tiden för resultaten av ledningen maximalt på den ideologiska prioriteringen, eftersom den förlitar sig på de djupaste lagren av den mänskliga psyken, arketyperna för hans medvetande.