"Jag älskar dig livet!" Sjunges i en populär sång från sovjettiden. Den överväldigande majoriteten av moderna människor kunde prenumerera på dessa ord. Men många skulle klargöra att de älskar sitt eget liv, sina vänner och släktingar, bara "goda människor" - men fiender och andra "onda andar" skulle gärna "se i graven". Det enda undantaget kunde endast göras av dem för vilka "livet inte är söt" - upp till önskan och beredskapen att med våld avsluta det. Men samhället ser i bästa fall på sådana människor med medlidande (och läkare är redo att snabbt bli sjukhus i "kris" -avdelningen på ett psykiatriskt sjukhus) - och kyrkan fördömer åtminstone, enligt allmän tro, otvetydigt en sådan "oförlåtlig synd.
Samtidigt är den sanna inställningen i den kristna läran till döden ganska tvetydig. Inte undra på att en okonventionellt tänkande teolog, en religiös filosof i början av 1900-talet, Vasily Rozanov, kritiserade kristenheten hårt och hänvisade den till "dödens religioner" i motsats till "livets religioner". Men en av de främsta anledningarna till att hänvisa till denna kategori, den angivna författaren ansåg attityden hos en viss trosbekännelse till - hur ska det sägas mildt? - "maximal tillfredsställelse av sexualitet", reproduktion av befolkningen och andra saker av detta slag. Filosofen blev upprörd över kyrkans rekommendationer om "avhållsamhet" omedelbart efter bröllopet, före nattvarden, på fastandagen - och andra kränkningar av "pansexualism", som en samtida, kritiker och lojal vän till Rozanov kallade denna världsbild, den världsberömda existentiella filosofen Nikolai Berdyaev. Enligt det senarehans vän dog i fred med kyrkan, före sin död kände han av hela sin själ uppståndelsens glädje …
Men om vi lägger den”pansexuella” kritiken åt sidan kan inte ämnet”Kyrka och död” förklaras i ett nötskal. Å ena sidan erkänns den senare som ond. Så de heliga skrifterna säger direkt att”Gud skapade inte döden” - den skapades faktiskt av människan själv i fallet att falla i synd och falla bort från evigt liv med Gud. De jublande linjerna i Epistle to the Corinthians of the Apostle Paul är också mycket otvetydiga om detta ämne.
”Som i Adam alla dör, så kommer alla att leva i Kristus … För han måste regera tills han lägger alla fiender under hans fötter. Den sista fienden som förstörs är döden”(1 Kor. 15; 22-26).
Kyrkan lägger stor vikt vid att förbättra livet och kämpa för det. Böner och helhetsritualer upptar en betydande del av liturgisk praxis. Tja, minnet av Kristi mirakel och hans efterföljare vid läkning av de sjuka och till och med uppståndelsen för de döda imponerar särskilt de som lyssnar till de heliga skrifterna och livet.
Samtidigt, i kyrkans praktik, kan man märka en annan tendens som härrör från det faktum att efter Kristi härliga uppståndelse upphörde slutet på det jordiska livet att vara en sorglig entré i mörkret bortom graven, som det var före detta betydelsefulla ögonblick. Nu är döden bara en förändring av människans existens, dess tillfälliga upplösning från kroppen till den universella uppståndelsen.
I själva verket är detta den grundläggande skillnaden mellan troende och icke-troende. I aposteln Paulus brev till hebreerna finns en märklig fras:”Och eftersom barn har del i kött och blod, accepterade Kristus också dessa, för att beröva makten hos den som hade dödens kraft, det vill säga underkastad träldom”(Hebr 2: 14-15). Många heliga fäder och moderna teologer förklarar dessa ord på följande sätt: "Vi syndar för att vi är rädda för döden."
Om du tänker noga är orsakerna till många överträdelser av Guds bud exakt rädslan för döden, även om det är omedvetet irrationellt. Till exempel fyller människor som älskar att äta magen och tar sig till fetma och tror att det bara är på grund av deras goda aptit. Men aptiten här är bara en pseudoskyddande reaktion från kroppen till en undermedveten tanke:”Vad händer om imorgon är hunger? Det är bättre att äta för framtiden medan du kan, annars kan du dö."
Kampanjvideo:
Den omättliga sexuella instinkt som leder till ett promiskuöst sexliv, otukt, äktenskapsbrott och andra liknande synder bygger på samma rädsla:”Vad händer om jag dör och inte har tid att lämna efterkommande? Bättre att skynda - och försök att göra fler av dem, spotta på moral."
Och även vägran att "vända den andra kinden", som vanligtvis betraktas som ett tecken på mod, kan faktiskt orsakas av undermedvetet feghet: "Om jag inte svarar med ett slag mot ett slag kan de döda mig, med tanke på mig försvarslös, och helt enkelt skjuta mig till sidorna, vilket kommer att leda till det samma. Nej, jag vill hellre hämnas mig på gärningsmannen starkare."
Ja, kristendomen talar också om behovet av "dödligt minne". Endast korrekt genomförande av denna rekommendation leder troende till konsekvenser motsatta ovanstående exempel. När allt kommer omkring är döden för en troende en övergång till evigt liv, en ny födelse för henne. Därför, med undantag för minnet av födelsen av Jesus Kristus, Guds moder och profeten Johannes döparen, är alla andra kyrkliga helgdagar dagar för vissa helgons död. Och det är bättre för dem som lever att göra denna övergång i ett tillstånd av maximal överensstämmelse med Guds kärlek, och inte till de fallna världens sociala darwinism.
Därför, om en verkligt troende skulle vara rädd för något, då inte själva döden, utan hans oförberedelse för evigt liv. Men den senare rädslan är ofta objektivt överdriven: Herren tar av sin nåd en människas själ i ögonblicket av högsta beredskap för detta. Detta utesluter dock tyvärr fortfarande inte otillräcklig beredskap - vilket kyrkan och de avlidnes släktingar försöker kompensera för med sina böner.
På det hela taget ser troende ofta döden som inte bara ett nödvändigt steg, utan till och med ett önskat resultat. Apostel Paulus ord i brevet till filipperna är karakteristiska.”Med mitt självförtroende och hopp att jag inte ska skämmas för någonting utan med all djärvhet, och nu, som alltid, kommer Kristus att upphöjas i min kropp, vare sig genom livet eller genom döden. Ty för mig är livet Kristus, och döden är vinst. Om livet i köttet bär frukt för mitt arbete, vet jag inte vad jag ska välja. Jag lockas av båda: Jag har en önskan att vara upplöst och vara med Kristus, för detta är ojämförligt bättre; men det är mer nödvändigt för dig att stanna kvar i köttet. Och jag vet verkligen att jag kommer att stanna och stanna hos er alla för er framgång och glädje i tro”(Fil. 1: 19-24).
Denna fras, kanske, innehåller den grundläggande kristna friheten i förhållande till döden. Man kan sträva efter att leva med Kristus genom att visa bland annat en fast övertygelse att bortom en persons grav inte väntar gravmaskar, utan en mycket bättre jordisk existens än full av sorger. Och du kan stanna, så länge Gud ger, och i den jordiska kroppen - främst för att hjälpa andra. Och därigenom visa kärlek inte bara för dem utan också till Gud - som, enligt 25 kapitel i Matteusevangeliet, "bor i dessa små", lidande, behövande, bedrövad.
Det enda som inte visas för kristen är uppenbart självmord, fräck självdisciplin i hans tvångsavslut. När allt kommer omkring, vid varje gudstjänst i Stora Litany, uttalas följande ord: "Den kristna död i vår mage är smärtfri, skamlös, fredlig, och vi ber dig om ett vänligt svar vid Kristi sista dom." En annan sak är att för många, även de som regelbundet besöker tempel, flyger denna fras in i ett öra och flyger in i det andra. Men trots allt stör ingen (och ännu mer, förbjuder inte) att lyssna och säga denna bön på allvar.
Och Gud själv kommer att avgöra om du är redo att träffa honom, och med en stark önskan från en person kan han till och med påskynda detta möte. När allt kommer omkring kan kombinationen av vardagssorg och frånvaron av dem som behöver din kärlek verkligen göra det jordiska livet outhärdligt. Inte undra på att till och med den heliga rättfärdiga Job, när Satan, efter Guds tillåtelse, efter alla olyckorna slog hans kropp med spetälska, förbannade hans födelsedag. Samtidigt fortsätter dock att välsigna Gud - och tro på hans godhet och styrka.
Livslitteraturen beskriver dock många exempel som formellt liknar självmord, men ändå inte bara störde - utan tvärtom blev orsaken till många helgons martyrdöd. När exempelvis kejsare Trajan byggde flera stora ugnar i centrala Rom, beordrade de att tändas och föreslog hånfullt att lokala kristna inte stör polisen med sökningar utan kastade sig i elden. Och många troende på Kristus, inklusive Trajans dotter Drosis, bekräftade resolut sin tros uppriktighet genom att acceptera martyrkronan. Det finns många exempel i livet på hur kristna tjejer, för att undvika skam, antingen avbröt sina liv själva - eller provocerade sina fiender att döda sig själva - vilket också bara bidrog till att de räknade bland massan av martyrer.
Som avslutning på konversationen om ett så känsligt ämne är det nödvändigt att klargöra: varje person har alla ovan beskrivna "rättigheter och skyldigheter" i förhållande till döden! I den meningen att varje person har rätt att bestämma själv. Självklart har han rätt att be för förlängning av en älskades liv, även om han själv ber om en tidig död - säg att vara i djup svaghet eller allvarlig sjukdom. Men att bestämma att "döden kommer att vara den bästa vägen ut" för någon i närheten för att påskynda denna död är inte längre kristen frihet utan ett vildmord.
Sammanfattningsvis önskar vi alla våra läsare många år - i lycka och Guds kärlek!
YURI NOSOVSKY