Den långmodiga Job är en hednisk som bodde i ett hedniskt land, vars berättelse föll i det judiska Gamla testamentet inte så mycket på grund av den rättfärdiga människans lidande, utan för att han ropade till den Allsmäktige när olyckor föll på honom utan att förlora sin tro.
Om vi berättar handlingen i boken på ett världsligt sätt, handlar det om hur Gud argumenterade mot Satan att den rättfärdiga Job skulle sluta tro om hans rikedom, familj och hälsa togs bort från honom. Gud gick med på att ge Job i Satans händer, men satte ett villkor: han kan ta allt från honom utom sin själ. Så Gud bestämde sig för att pröva de rättfärdiges tro.
Jobs bok består av 25 kapitel och hör till undervisningen (du kan läsa den här). Boken är fylld med djupa filosofiska och teologiska betydelser: om rättvisa-orättvisa, om tro och straff, att frågan "För vad?" leder inte till en förståelse av vad som händer.
Endast frågan "För vad?", Adresserad till framtiden, hjälper till att hitta meningen med det som hände och hitta en väg ut ur det. Filosofer och teologer, konstnärer och författare vände sig till Jobs bok och citat från den blev bevingade:
Gud gav, Gud tog;
Kommer vi verkligen att ta emot det goda från Gud och inte acceptera det onda? (bland folket - "Ära till Gud för allt");
Salig är den man som Gud förmanar.
Kampanjvideo:
Var och en av oss åtminstone en gång i sitt liv befann sig i en arbetssituation, men letade alla efter en väg ut på Jobs sätt? En av lärarna, när vi studerade Gamla testamentet, uttryckte följande tanke: om du, efter att ha läst berättelsen om Job, kommer att vara på dina vänner, är du en protestant, även om du döps till ortodoxi.
Om du sympatiserar med Job och förstår hans förhör till Gud är du en ortodox troende. Med andra ord är Jobs berättelse ett lakmustest av stämningen: mot det jordiska och det rationella, eller det himmelska och det gudomliga. Arbetssituationen handlar inte bara om stress, frustration eller konflikt.
Det här är en situation där man upplever en djup livskris, från vilken en person inte kan komma ut på vanligt sätt och försöker hitta orsaken till det som hände på vägarna för vardagliga råd, som en gång ledde till välmående.
Ett exempel på detta är en annan historia där hjälten inte kunde hitta en lösning eftersom han ständigt ångrade det förflutna och svarade på frågan "Varför?". Detta är historien om Joseph K. från Kafkas roman Rättegången. Berättelsen om en välmående bankfullmäktige med bra lön
men hotet om en kriminell rättegång hängde plötsligt över honom, varför han inte fick veta. Joseph förstår varken hans skuld eller vad han anklagas för. Han har bara rädslan för att allt så småningom kommer att sluta i utförande.
Historiens kulmination är hjältens samtal med prästen, som berättade för honom en sådan liknelse. En vakt (präst) står vid porten och låter inte byborna (Joseph K.) komma in i dem. Byborna ber först portvakten att släppa in honom och mutar honom sedan.
Han tar det och förklarar att han bara gör detta för att lugna tiggarens själ, så att han inte tror att han inte har gjort något som han ansåg nödvändigt att göra. Men även efter det saknar han inte det. Liknelsen säger inte att vakten använder våld, han står bara och pratar med honom.
Byborna dog efter misslyckade försök att få tillstånd att gå in i porten nära dem. Därefter säger vakten en sakramental fras om att han stod vid porten, endast avsedd för byborna, ingen annan behövde dem.
Med andra ord följde byborna inte den väg som endast var avsedd för honom, för För att komma in i dessa portar, var man tvungen att knacka och inte be portvakten, kräva, som Job gjorde, oupphörligt vädjande till Gud och inte vänta på att allt på något sätt skulle lösa sig själv.
Job försöker nå ut till Gud och få en förklaring från honom vad som händer, förklara för honom - inte vad hans rikedom, välstånd och familj har tagits bort för (Gud ja - Gud tog), utan hur man hittar meningen med vad som hände. Jobs bok säger att vår värld upphör att vara absurd om en person ger mening åt den.
Och detta är dess huvudsakliga funktion, en persons huvudsyfte. Det finns ett sådant problem: hur man gör fyra av tre matcher utan att bryta dem. Vanlig logik fungerar inte här, det är nödvändigt att komma in i ett annat tänkande. Så är det med jobbsituationen. Först försöker Job förklara vad som hände som ett straff för några synder han begått, som hans fru och vänner övertygar honom om och uppmanade honom att gräva i hans förflutna.
Men Job tvivlar på deras råd, möjligheten med deras hjälp att hitta meningen med den situation som har uppstått. Han gör uppror mot sunt förnuft, mot vänner och mot Gud. Han tror inte på Guds orättvisa, även om han ser att världen är orättvis.
Kollisionen med kunskap om världens orättvisa och tron på Guds rättvisa introducerar den långmodiga Job i ett paradox, som han inte kan lösa på ett enkelt sätt av sunt förnuft och hamnar i förtvivlan. Han känner ingen synd och ingen skuld bakom sig.
Och om han erkänner skuld, som inte existerar, kommer det att motsvara en lögn, vilket innebär att Gud gör ett misstag och straffar honom för ingenting. Men Job tror inte att olyckor och straff alltid är Guds dom för synder, som hans vänner säger och kräver att han erkänner sin skuld, eftersom det finns inget straff utan skuld (kom ihåg Gleb Zheglov).
Men Job fortsätter att vända sig till den Allsmäktige för att få svar och tro att bara han kan klargöra situationen. Enligt Jobs övertygelse är Gud oförenlig med det absurda och försöker därför övervinna det absurda och argumenterar med Gud om hans rättighet. Och vad händer i situationen med Joseph K.?
Prästen, som svar på Joseph Ks ord att alla hans ord och liknelser är lögner, säger till honom att man inte ska ta allt för sanningen, men man måste förstå att världen är hel och allt som finns i den är en nödvändighet, man bör inte välja mellan honom bara vad han gillar eller vill se. Godkännande av världens integritet, där det finns gott och dåligt, vete och mejser, som också är nödvändiga, som vete, gör att du kan hitta mening och komma ut ur återvändsgränden av världens osäkerhet och absurditet.
Jobs övervinning av absurditet med hjälp av ett uppror mot Gud rättfärdigar hans oförskämdhet, och Joseph K., utan att försöka förstå vad som hände med honom, tar själv ställningen för Gud och dömer prästen (vakten) och blockerar därigenom sin väg för att övervinna situationens absurda, i som visade sig vara.
Tina Guy