Vad som finns att dölja, attityden till tjetjenerna i en allmän bemärkelse har kraftigt försämrats under de senaste decennierna. Jag vet inte vad attityden var under förkrigsåren, efterkrigsåren eller före Sovjetunionens kollaps. Mal var fortfarande. Men med början av de tjetjenska krigerna förändrades allt dramatiskt. Personligen verkar det som om skälet till detta inte ens var händelserna i Tjeckien, utan precis vad som är närmast människor - hemma, i deras städer och byar. Krig, banditer är en sak. Det är så det uppfattas. Vi kämpade mot japanerna och tyskarna och kineserna och andra nationaliteter, inklusive oss själva. Vi har också banditer, ryssar och tatarer och Udmurts. Men attityden gentemot nationen och dess specifika representanter formas mer av "hemintryck och känslor." Är det inte så?
Men tjetjenerna har sin egen hederskod - "nohchalla" (eller som de skriver i andra källor - Konakhalla). Det här ordet är oöversättligt, men alla Nokhcho vet vad det betyder - en uppsättning oskrivna regler om moral, etik och etik, som BÖR ledas av företrädare för denna nationalitet från tidiga tider.
Här är de viktigaste bestämmelserna …
Historisk referens:
Den tjetjenska etiska koden "Konahalla" bildades långt innan tjetjenerna accepterade islam. Det återspeglade de andliga och kulturella värdena för folket, sociala, politiska, ekonomiska inslag i dess utveckling. Dess rötter går tillbaka i århundraden, men den slutliga formen av "Konahalla" -koden bildades i slutet av medeltiden, under tippdemokratiets storhetstid, då friheten, inklusive individens frihet, förklarades till samhällets högsta värde.
Kampanjvideo:
Gästfrihet och vänlighet
Karaktären av Nokhcho, som är uppvuxen från barndomen av en traditionell tjetjensk familj som riddare, gentleman, diplomat, modig intercessor och pålitlig kamrat, är en hyllning till bergens folks historiska förflutna.
Boendevillkoren för tjetsjen har alltid varit svåra - bergig terräng, helt klart ett icke-utväg klimat. Därför har Nokhcho en speciell inställning till en gäst som i forntida tider, inte accepterad för natten, kunde dö av förkylning eller hunger, från en rånarkniv eller en attack av vilda djur. Enligt lagen från förfäderna i tjetjenerna måste gästen bjudas in i huset, värmas upp, matas, nohcho kommer säkert att bjuda in personen att tillbringa natten - allt detta följs strikt.
Höghet och efterlevnad (upp till vissa gränser, naturligtvis) ligger också i tjetjenernas blod - takt och återhållsamhet är avgörande för att missa varandra på de smala bergsvägar och stigar i Tjetjenien, annars riskerar bråkare att flyga ut i avgrunden. De svåra livsförhållandena i bergen kan också förklara sådana traditionella karaktärsdrag hos Nokhcho som ömsesidig hjälp, ömsesidig hjälp - en tjetjänare kommer att hjälpa sin landsmann i alla fall, även med risken för sitt eget liv.
Varken herrar eller serfs
"Nokhchalla" innebär inte närvaron av några gods, klassuppdelningar bland Nokhcho - bland företrädarna för detta folk under århundradena av dess existens har det aldrig funnits varken markägare eller server - tjetjenerna har sin egen hierarkiska underordning. Även om Nokhcho har en privilegierad position, kommer han inte att visa den för andra - att visa sin överlägsenhet över andra anses vara ovärdig för en riktig tjetjenska. Tvärtom, Nokhcho bör i detta fall vara särskilt artig och vänlig, för att inte skada en annans stolthet. Till exempel är en ridande tjetjänare verkligen den första som hälsar en hästlös. Dessutom är nohcho skyldig att demontera från hästen om motsvarigheten är äldre än honom.
Om vänskap, då starkare än stål
En vän till en tjetjenska är ännu mer än en bror. "Nokhchalla" definierar vänskap mellan Nokhcho som något orubbligt - både sorg och glädje delas av tjetjenska vänner. Nokhcho kan fortfarande förlåta manifestationerna av ouppmärksamhet eller respekt för sin bror. Men om det hänvisar till en vän kommer det ingen förlåtelse.
Särskild inställning till kvinnor
Tjetjensens hederskod innebär en respektfull inställning till både kvinnan själv (mamma, fru) och hennes släktingar. "Nokhchalla" befaller Nokhcho som ett tecken på särskild respekt för dem som är släkt med sin mor och hustru att demontera från sin häst även före byn där de bor.
Nokhcho har en liknelse om en resenär som bad om natten. Tjetjenerna visste inte att det inte fanns någon i huset utom ägaren. En kvinna kunde enligt reglerna inte vara gäst, och han själv, om han visste att han var ensam med henne, skulle aldrig tillbringa natten - enligt tjetjenska lagar, för att uttrycka det mildt, oärligt.
Gästen matades och läggs till sängs. Bara nästa morgon insåg tjetjänaren att värdinnan i huset var ensam och inte gick i säng hela natten, satt i korridoren. När gästen tvättade, vidrörde han av misstag kvinnans hand med lillfingret. Efter att ha lämnat huset klippte tjetjänaren av det här fingret med en kniv och visade således ett speciellt förhållande till den tjetjenska kvinnan som skyddade honom.
Inte stolthet, utan stolthet
Det är välkänt att tjetjenerna är ett mycket stolt och självständigt folk, de accepterar inte tvång. Detta är också "nohchalla". Nokhcho - från tidiga tider, försvarare, krigare. Att känna sig fri och ständigt försvara friheten är ett chetenskt behov. Samtidigt ligger Nokhchos kärlek till frihet intill respekt för andra människor.
"Nohchalla" lär en tjetjänare att respektera en icke-troende ännu mer än en muslim, eftersom det tros att den Allsmäktige kan förlåta ett brott som tillförs en co-religionist, eftersom gärningsmannen och de förnämnda har en chans att träffas vid huvuddomstolen. Och orättvisan som Nokhcho dömde till hedningen är oförlåtlig - ett sådant möte kommer inte att hända i nästa värld, och det visar sig att synden för alltid kommer att förbli outplånlig.
Tjetschen foto taget under perioden 1870-1886
Om detta uttrycks i specifika punkter, kommer det att vara så här:
1. En kъonakh är en person som följer de grundläggande principerna i "Konahalla" -koden.
2. Huvudsyftet och meningen med qonakhs liv är att tjäna sitt folk (Qam), hans faderland (Daimokhk). Folkets intressen och faderlandet för honom är alltid högre än hans teip, klan, efternamn.
3. Den högsta manifestationen av qonakhs tjänst är försvaret av faderlandet från invasionen av fienden. Döden i ett rättfärdigt krig eller för att försvara sin ära och värdighet är att föredra för en qonah än ett liv av skam och skam.
4. När han tjänar fäderlandet har en qonah rätt att bedriva någon form av aktivitet, förutom de som kan tvinga honom att kompromissa med principerna i hederskoden eller sänka hans personliga värdighet.
5. Kreativt arbete förödmjukar inte bara, utan tvärtom höjer qonakhs värdighet. Att arbeta för faderlandets bästa under fredstid är lika mycket en plikt som att försvara sitt land under ett krig.
6. Om en qonakh tjänar en persons eller en grupp människors intressen på grund av omständigheter, måste han, i händelse av att de strider mot folkets intressen, stå upp för att skydda folks intressen. Och för att inte bli en edbrytare får han inte svärna troskap mot någon annan än fäderlandet.
7. En kъonakh måste vara redo för döden varje ögonblick, för det finns inget evigt i denna värld. Han måste komma ihåg att för honom finns det begrepp som är dyrare än livet: Faderland, personlig värdighet och ära. Men en qonah bör inte sträva efter döden och onödigt testa ödet, eftersom livet är den högsta gåvan av den Högsta till människan.
8. Den viktigaste kvaliteten på en konakh är uthållighet. Det visar verkligt mod och förmåga att hantera sig själv och situationen. Tankelöst mod är mod med slutna ögon, det kan förlåtas för en ung man som inte känner till värdet av varken sitt eget eller någon annans liv. En uthållighet hos en qonakh är en kunnig persons skicklighet, ett medvetet steg mot döden, om annars motsäger faderlandets intressen, oförenliga med koden för heder eller personlig värdighet.
9. En qonakh bör vara ödmjuk i livet, i vardagen, i offentliga frågor. Sinnet, modet, qonachens gärningar bör först uppskattas av de omgivande. Men även subjektiviteten i denna bedömning ger honom inte skäl att berömma sig själv.
10. En kъonakh är alltid ansvarig för sina ord och handlingar. Han uppfyller alltid ordet som han har gett till andra människor och bryter aldrig, även på bekostnad av sitt eget liv, inte den ed som honom ges.
11. En qonakhs huvudsakliga rikedom är hans ära och personliga värdighet. Alla andra välsignelser i denna värld kan återvinnas, när de en gång har gått förlorade, men den förlorade ära, den hånade, återvinns endast genom en värdig död.
12. En ansamling av rikedom är inte kontraindicerad för en qonakh. En rikedom hos en qonakh som samlats på ett rättvist sätt kan tjäna inte bara hans intressen utan också hans folks och fädernas intressen. Girighet och snålhet kan göra personens bästa egenskaper värdelösa, precis som slöseri kan förstöra den rikaste personen. Generositet ökar inte bara qonakhens härlighet, utan också hans välbefinnande.
13. En kъonakh bör inte kränka andra människors personliga värdighet och ära, liksom på någon annans egendom. Samtidigt borde han vara nedlåtande mot andra människors svagheter och misstag, men krävande av sig själv.
14. En qonakh är skyldig att noggrant bevara de bästa traditionerna i hans släktnamn, komma ihåg sina förfäder, respektera deras förflutna och hans folks historia.
15. En konakh måste ständigt finslipa sitt sinne, förstå de klokaste visdomen och erfarenheterna, studera de vetenskaper som ger nyckeln till att förstå världen, eftersom man bara genom kunskap kan komma till sann tro och förstå rättvisa.
16. Sann tro och rättvisa är de högsta andliga målen för en qonakh. I religiösa frågor styrs qonakh av islamens postulat: "Det finns ingen tvång i religion." Han är tolerant gentemot företrädare för andra religioner, sätter inte sina åsikter eller livsstil på dem med våld och tvång.
17. En qonakh bör vara ödmjuk i religiösa frågor. Han betonar aldrig sin religiöshet, ersätter inte en extern form för sann tro.
18. Rättvisa är den enda åtgärden i förhållande till en qonah till världen och människorna. Han måste vara rättvis gentemot andra människor och mot sig själv.
19. Tacksamhet är också en egenskap hos en ädla person. Det goda som honom gjort, måste qonah återbetala många gånger. Han förväntar sig inte tacksamhet för det goda han har gjort.
20. När man handlar med människor, bör en qonah vara extremt artig, behållen och blygsam, oavsett deras sociala status eller ålder.
21. En kъonakh behandlar en kvinna med respekt och respekt. Han kommer aldrig under några omständigheter att låta henne bli förolämpad och förnedrad, varken för sig själv eller för andra. En heder och värdighet för en kvinna är helig för en qonakh.
22. En kъonakh måste inte bara kunna försvara sin oskyldighet i ord och gärning, utan också att lyssna på motsatt sida, komma överens med hennes åsikt om hon har rätt. Att ge efter för en svagare motståndare i en gräl eller tvist är inte feghet, utan en manifestation av adel.
23. En kъonakh bör vara barmhärtig mot de svaga och sjuka. Han bör behandla med medkänsla inte bara mot människor utan också mot djur som inte har någon anledning och inte kan skydda sig mot mänsklig grymhet.
24. Kъonakh behandlar alla levande saker med medkänsla, hugger aldrig onödigt ner ett träd, skadar inte någon levande varelse.
25. En qonakh måste modigt uthärda alla svårigheter i livet som överträffar honom, inklusive fysiskt lidande.
26. En kъonakh bör bete sig med värdighet både i glädje och sorg. I alla situationer måste han visa återhållsamhet och lugn.
27. En qonakhs liv bör vara ett exempel på hög moral, visdom och mod för den unga generationen. Det är qonas moraliska skyldighet att vidarebefordra sitt liv och sin militära erfarenhet till de yngre.
28. En kъonakh bör respektera och hedra sina föräldrar, ta hand om dem, se till sin ålderdom.
29. I hans familj borde en qonah vara lika rättvis som i samhället. Både i straff och i uppmuntran måste han vara jämlik och behållen. Han ska inte böja sig för att förolämpa eller straffa familjemedlemmar. Om en kvinna har begått en sådan handling som hon kan drabbas av, måste hon få skilsmässa.
30. I vänskap måste en qonakh vara trogen och hängiven. Försvara sin vän, qonah borde inte skona hans liv. En kъonakh är känd i vänskap och fiendskap.
31. En kъonakh visar samma adel mot fienden som mot andra människor.
32. En kъonakh bör inte använda vapen mot en obeväpnad fiende. Han är skyldig att ge all möjlig hjälp till en allvarligt skadad fiende, precis som han skulle göra det för någon person.
33. En kъonakh bör om möjligt undvika en duell med en svagare motståndare, eftersom alla resultat av en sådan kamp inte kommer att ge honom härlighet utan kan tappa hans namn. Om en duell är oundviklig, bör det ge motståndaren möjlighet att välja ett vapen och vara försiktig mot honom.
34. En kъonakh ska inte undvika en kamp med en stark motståndare. Men han bör alltid föredra fred framför krig, om detta är möjligt utan att det påverkar folkets intressen, deras ära och personliga värdighet.
35. Gästfrihetslagen för qonakh är helig. En kъonakh som misslyckades med att skydda sin gäst är dömd till skam och förakt. Därför är gästens liv och frihet dyrare för honom än sitt eget liv, men han är inte ansvarig för gästen som begick ett brott.
36. När han besöker främmande länder och folk måste en qonah respektera deras lagar och traditioner, eftersom han i detta fall inte bara representerar sig själv utan också sitt folk.
37. En kъonakh under hela sitt liv bör vara engagerad i att förbättra hans ande och kropp för att tjäna sitt folk med maximal nytta.
38. En qonakh bör regelbundet delta i övningar som tempererar hans kropp, utövar med olika typer av vapen för att vid behov försvara faderlandet och hans ära på ett adekvat sätt.
39. En kъonakh behandlar sitt vapen med respekt, hedrar det, vänder sig inte till det onödigt, använder aldrig det för vinst eller för en orättvis handling.
40. En qonakhs död bör vara lika värdig som hans liv.
Det är uppenbart att en sådan uppsättning är något som "12 bud från Kristus." Bland kristna uppfyller inte alla och inte alltid dem. Men när man iakttar muslimer och tjetjener i synnerhet får man en känsla av att de är mycket mer noggranna när det gäller religion och efterlevnaden av deras regler och sedvänjor. Religion är mycket viktigare och tyngre för dem.
Vilka av reglerna i den ovan beskrivna CODE kan du dock hitta i kommunikation med tjetsjenare i vardagen och i din stad?
