Nej, jag kommer inte att plåga den version som mytologer återförsäljer oss från århundrade till århundrade. Du kan läsa detta i valfri encyklopedi. Jag kommer att titta på ämnet från en annan vinkel, hoppas jag, mer korrekt.
I den grekiska traditionen föll många onda människor i Tartarus efter deras död: Sisyphus, Ixion, Tantalus, - som var och en fick sin egen perversa straff för ett brott under sin livstid. Men de allra första karaktärerna som förvisas för Tartarus är titaner. Det är i deras intrig som Tartarus framträder och ser ut som något kosmologiskt. Sena syndare kommer dit med tröghet, i den utsträckning som i den underbara dialogen "Gorgias" Platon, genom Sokrates läppar, talade:
”… Som levde orättvist och ogudlöst, så att han skulle gå till platsen för straff och vedergällning, till fängelsehålan, som kallas Tartarus … detta är en skräp; och Radamant skickar honom till Tartarus och markerar om den här avlidna verkar vara helad eller hopplös för honom. När han anländer till Tartarus uthåller den skyldiga det han förtjänar"
Det finns inget figurativt här, bara en filosof som använder en mytisk term, utan en symbol, som vi så behöver förstå ordet; men han fångar fortfarande en avlägsen tanke och jämför Tartarus med fängelsehålan.
Naturligtvis hade Tartarus någon form av riktig prototyp. Jag har tänkt på denna poäng, där jag inte är helt säker, men jag kan dela den.
Till att börja med, låt oss komma ihåg huvuduppsatsen för alla encyklopedier: Tartarus är en underjordisk avgrund. Nu läser vi de huvudsakliga källorna till dessa teser, det vill säga de som introducerade termen "Tartarus" i det europeiska lexikonet: Hesiod och Homer, vars vittnesmål sammanfaller nästan en till en.
hesiod:
Och titanerna skickades av bröderna
till tarmarna i det breda vägslandet och de infördes ett
tungt band och besegrade den arroganta med händernas kraft.
De kastades ned i undergrunnen så djupt till himlen, för den dystra Tartarus är så långt ifrån oss:
Om han tar en städ av mässing, kastar den från himlen, om
nio dagar och nätter skulle den flyga till marken;
Om man tar en kopparstäd för att kasta den från marken, om
nio dagar och nätter, skulle en vikt flyga till Tartarus.
Tartare är omgiven av ett kopparstaket. I tre rader
omger en ogenomtränglig natt honom, och ovanpå
jordens rötter ligger det bittersaltade havet.
Där, under underjordens dystra mörker, gömdes titanernas gudar genom beslutet av de odödliga och dödliga herren
På en dyster och smaklös plats, vid kanten av den enorma jorden.
Det finns ingen väg ut för dem - Posidaon blockerade honom med en
koppardörr; väggen går runt hela platsen"
(Theogony. 717-733. Översättning av V. V. Veresaev)
Kampanjvideo:
Homer:
”Eller så kommer jag att fånga honom och kasta mig i den dystra Tartarus, in i en avlägsen avgrund, där den djupaste avgrunden är under jord:
Var är mässingsplattformen och järnportarna. Tartarus, Så långt från helvetet som den ljusa himlen från dalen!"
(Iliad. 8: 13-16. Översättning av N. I. Gnedich)
Hesiod utvidgade naturligtvis beskrivningen av Tartarus, i Homer är allt mer lakoniskt, som passar en riktig poet (som inte påverkar fördelarna med Hesiods texter). Därför kommer jag att vända mig exakt till den homeriska texten i ett försök att förstå om den huvudsakliga encyklopediska avhandlingen överensstämmer med vad som skrivs i dess källa. Om bland läsarna finns kännare av grekiska, välkomna till diskussionen, för jag är själv aldrig en professionell översättare. Och ändå, tyvärr, kommer jag inte att kunna analysera varje ord i en rad, eftersom det här är för mycket arbete, i mitt fall, många veckor, för att poeterna kunde sluta ett ord mycket väl och mångfacetterat. Så Homer, Iliad, canto 8, rad 13-16:
ἑλὼν μιν ῥίψω r | ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Det som omedelbart fick mitt öga var den ständiga påläggningen av den ryska översättningen av oss av åsikten att "Tartarus är en djup avgrund" inte är ett problem, men den upprepas även där Homer inte gör det. Titta här: “in i den dystra Tartarus, i den avlägsna avgrunden” - “ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”. Av någon anledning har vi separerat “τῆλε μ᾽λ᾽” från huvudmeningen, vilket gör definitionen”en avlägsen avgrund”, även om det är uppenbart att detta är en del av en holistisk konstruktion”ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”, där:
μάλ᾽ är ett förstärkande ord som "mycket, extremt" - det ökar betydelsen av det angränsande ordet, och bredvid det lämpliga är bara "τῆλε".
τῆλε är en populär "tele" där etymologer kontinuerligt vägrar att se vår "distans", även om den översätts som "avlägsen". Samtidigt är "τέλος" "slutet, resultatet, gränsen, högre makt, fullbordande, fullbordande, fullständighet, beslut, öde, domstol, skatteuppbörd, prestation, pris i loppet, mål", och den engelska "till" betyder "tills de tills "… Det vill säga, vi menar en viss fjärrgräns, som en gång har nåtts, vilket därmed orsakar processens slutförande (perfektion). Vägen till en avlägsen punkt är ett segment, längd, längd, längd, fortsättning.
ἠερόεντα är kanske den största epitetten av Tartrar, upprepad överallt. Och på ett vänskapligt sätt borde artikeln ha kallats”Τάρταρά ἠερόεντα” precis som det och hyllar huvudordet. Känslan att för poeter att ange”ἠερόεντα” bredvid Tartarus är en ärafråga, och våra översättare är glada att tolka det som”dyster”, även om du tänker på det, ligger ordets rot”ερ”, det vill säga”luft”, det vill säga” luft ", så svaret på ordet måste sökas i" atmosfäriska ", antar jag, epitel:" molnigt, molnigt, dimmigt."
Då är "ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽" "mycket långa (långa, avlägsna) dimma (moln, moln)" och inte "avlägsen avgrund". Och allt detta står bredvid "Τάρταρον", som är dess benämning - "I Tartarus lång molnigt" eller "i Tartarus med mycket avlägsna moln", något liknande, eller "väldigt långt mörkt"), alltid mörkt från överallt som förtjockar moln … Det låter hemskt, förstår jag, men jag är inte Homer))
Och en sak till, ordet "ἠερόεντα" liknar mycket ἤειρον, som har många former i olika dialekter (ordboken ger "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα", etc.). Det är att höja, upprätta, bygga, gripa, bortföra, ta bort, ta bort, ta bort, förneka, stiga, stå fast, överföra, skaffa, ta emot, ta (smth.) På sig själv, åta sig, återställa, presentera, tjäna, skicka, förstora, utvidga. Jag jämför inte dessa ord genom konsonans mer, men med mening, eftersom moln, moln, dimor är alla atmosfäriska strukturer som mörknar himlen, stjäl ljus, absorberar etc. Och om dessa ord verkligen är jämförbara, fördjupas huvudpiteln av Tartrar avsevärt: hans "multi-twilight" blir något fast, starkt, synligt,absorberande. Och vår Tartarus blir något som "döljer" dess mörker.
Vidare: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - i den ryska översättningen "var är den djupaste avgrunden under marken" har jag inga speciella klagomål, men jag kommer att citera varje ord separat så att detaljerna är tydliga:
"Βάθιστον" är djup, men det är ett mycket kraftfullt ord på grekiska, för det betyder mer än bara djup. Se själv: βᾰθύς - djupt, omgiven av ett högt staket, djupt stickande, bildar en djup vik, tät, tjock, rik, djup, stark, oförstörbar, sen, döv, medveten, allvarlig. Sådana epiteter som βαθύκληρος - rik på land, multiland, βαθυγνώμων - kresent, βαθύδοξος - täckt med stor ära; och vägledande när det gäller att förstå ordet "βαθύγειος", det vill säga "med ett tjockt jordlager", vilket betyder "bördigt".
Således avslöjas kärnan i "djup" här - det är både "djupt" och "högt" och "tjockt", det vill säga ett visst överflöd: om jorden, då bördig, om tanken, då själfulla, om muren, då hög.
Den populära "hypo" - "πὸ" - traditionellt "under, under, bakom", men här måste vi komma ihåg ytterligare en betydelse av denna "under" - "underordning eller beroende (att vara under någon), kontrollerbarhet, under ackompanjemang"
Ordet "Jorden" är "χθονός". Ordböckerna säger att det är "jord, jordens yta", liksom "värld, land", vilket återspeglas i "χθόνιος" - "infödda, inhemska, lokala; mark, mark; under jorden, inuti jorden, som kommer ut ur jorden "; Det verkade för mig lämpligt att jämföra allt detta med ordet "χιτών" (kläder som bärs på en naken kropp) och modernt engelska "gömma" (göm, göm), eftersom marken och jordens yta är samma skal som kläder som döljer de djupa lagren. När det gäller "Chthonos", betyder alla betydelser någon form av intern komponent, en bilaga till webbplatsen. Och bland poeter i sina texter är Gaia-landet och Chthonos-landet ofta sida vid sida, det vill säga att de inte är samma begrepp.
"Βέρεθρον" är "grop, avgrund, vik", åtminstone är det ordlistans betydelse; påminde mig om både "stranden" och "baret" - "birretum" - en hatt eller en huva som har en rot "ta", tydligen, det är därför jag jämförde det med en "grop, en vik" - det här är alla urtag i vilka kan passa på något (till exempel huvud eller vatten).
Som ett resultat kan vår mening "ἧχι βἧχιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βιρεθρον" översättas på följande sätt: "var är tjockleken under marken (ἐστι, engelska" är ") ett hål" eller "där djupt bakom marken finns en avgrund", innebär det att detta " jordens djup”- det här är” avgrunden”. Om vi minns den forntida geocentriska modellen (Achilles sköld) blir det klart var det finns en avgrund under jordens tjocklek:
'Achilles' sköld ', Carlo Vincenti, 1959.
Vidare den helt obegripliga "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "Var är kopparplattformen och järngrindarna", men här ser vi konstruktionen "…ε … καὶ", det vill säga "och … och" eller "både detta och detta. Dessutom står det så konstigt i texten att det delar upp meningen utanför lådan: "Det finns järnportar och en kopparpassage", okej, järngrindar, men då visar sig kopparkanalen vara järn. Så är det koppar eller järn? Man får en känsla av att "χάλκεος οὐδός" är någon slags sammanslagd ordbokskonstruktion, och inte något bokstavligt. Tyvärr är det lite jag kan göra för att hjälpa, men ändå kommer jag att kasta ett par tankar: 1 - kom ihåg de shamaniska idéerna om "passager" till de högre och lägre världarna genom jordiska hål och himmelska stjärnor, vars huvudsakliga är polära. 2 - Σιδήρειαί - järn, men det latinska ordet "sidereal (sidereus)" är också känt,det vill säga med hänvisning till stjärnorna (sīdus). Situationen påminner om likheten mellan det polska ordet "hvezda" (stjärna) och den vanliga slaviska "nageln" - också symboliskt järn.
Här är en intressant kommentar. Dessa grindar med en passage (översatt av Gnedich som "pomomst") finns "där", det vill säga (se de tidigare linjerna) "där jordens tjocklek är avgrunden."
Och den sista raden: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - Jag kommer omedelbart att översätta "som nedanför Hades, som himlen är från jorden." Det finns en förtydligande att inte bara "Far away", utan "butνερε" - nedan, som i orden "nether, niþera, bowels, interior", återigen representerar vi Earth-disken. Här finns emellertid en annan fråga, vad är "Hades, helvete" - jag förstod inte, jag kommer inte att säga. Och här är jorden Gaia, inte Chthonos, och legenden om Uranus (οὐρανός) har också personifieringen av Gaia (γαίης): Gaia födde Uranus för att "täcka henne överallt", enligt Hesiod, är "bostaden för alla", och Uranus - "de odödas bostad." Gaia och Uranus är i ständig kontakt, varför Gaia föder de första elementen. Jämför omedelbart "Som Uranus kommer från Gaia", så nedanför (inuti?) Är Aida denna järndörr. I översättningen av Gnedich sägs det att det är "Tartarus så långt från Hades", och inte "en järndörr". Fortfarande leder kontexten till en beskrivning av denna mystiska passage, som är mycket viktig för etymologin av ordet "Tartarus".
Totalt får vi linjer som säger att de kommer att kasta skurkarna i den mångmolniga, långtäckande Tartarus, där djupt bakom jorden finns en avgrund, där det finns en järndörr med en passage, belägen så under helvetet som himlen från jorden. "Således är hela kvatrinen koncentrerad exakt på passagen. och Tartarus verkar vara något "uppfört" och "gömmer sig." Och sedan "grindarna" är grindarna till Tartarus, och grindarna är vanligtvis belägna i en vägg eller tak.
Och ytterligare en kvatrain i Iliaden, där Tartarus nämns:
”Även om du nådde de allra sista gränserna
Lands och hav, där de sitter i ett hårt fängelse
Cronus och Iapetus, inte heller strålarna som Helios häller till oss, Inte njuter eller av vinden. Runt dem djupa Tartar"
(478-481, översatt av V. Veresaev)
”Även om du i ilska nådde de slutliga gränserna
Lands och hav, där Iapetus och Cronus fängslas,
Sitter, varken av vinden eller av den stigande solens ljus
De kan inte njuta för evigt; runtom dem är djup tandsten!"
(översättning av Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Här kommer jag att vara så kort som möjligt:
πείραθ '- att genomborra, försöka, försöka, avsluta - bildligt kan det representeras som "själva spetsen" eller "en liten bit" (en prick - en punkt - bara en touch, ett test, i motsats till ett fullständigt snitt)
νείατα - ultimativ, extrem, men νείας - ung (ny), νείαιρα - lägre; som små barn - liten statur, det vill säga "extrem" här är något som "initial"
γαίης καὶ πόντοιο - jord och himmel. Således är "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" "utgångspunkten där himlen och havet möts", det vill säga vi talar om horisonten, och inte om någon slags "sista gräns".
Vidare, enligt min ödmjuka åsikt, är linjen helt felaktigt översatt: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Jag uppmärksammade konjunktionen "och … och" (både … och) (τε … τε), som ger en intressant bild: "där Iapetus och Kronos, och ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", och inte som i vår översättning "där Iapetus och Cronus "(endast två), det vill säga konstruktionen" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "hänvisar till den" höga solen "(Hyperion Helios), och inte till Cronus och Iapetus, det vill säga något som" håller sig (ligger, sitter, ligger) utan lätt Hyperion Helios ". Från en geocentrisk position förlorar solen, som lämnar horisonten, sin glöd.
Sedan har vi meningen “Var är Iapetus och Kronos och den icke-glänsande solen τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -” tolererar inte vinden (andetag, anda, som den latinska animus), det vill säga de är i ett vakuum. Mörkt utrymme!
Och den sista - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - djup (döv, tjock, stark) också Tartarus runt. Återigen verkar Tartarus, som i den första kvatrinen, vara något som täcker, döljer; ligger runt det vindlösa utrymmet, där en svag stjärna, Cronus och Iapetus, och allt detta i horisonten bor.
Som ett resultat får vi en bild av Cosmos, kanske bara dess mörka icke-stjärniga del (en intressant version som finns i artikeln "Egg Cosmology"). Det är därför Tartarus ser ut som något "skymning, täcker sig själv, omfamnar i en cirkel", det vill säga konventionellt - muren (i Hesiods verser är detta "χάλκεον ἕρκος" - "järnstaket, staket", också "gård, lasso, inhägnad plats, skyddsaxel ", I kombination med" ἐλήλαται "-" att kapa, utvisa, driva, leda, plåga, direkt, upprätta, smida, framkalla, erövra, driva, invadera ", det vill säga olika betydelser av" Kör "i varje mening, här är det snarare" förtryck”, för det finns en uppenbar opposition mot frihet - tvång, återhållsamhet, kontroll), vars symbol gjorde Tartarus till en fängelsehåla, och återspeglas också på ett ganska intressant sätt i etymologin för detta ord, som jag kommer att tala om i ett annat ämne. Förresten,ögonblicket med en obegriplig dörr i denna vägg kommer också att vara klar där, återigen symboliskt och inte konkret. Här fungerar muren mer som en yttre (djup) gräns, men dess symbolik, liksom det icke-grekiska ursprunget till ordet "Tartarus", återspeglas i mytologin dess andra sida - ett fängelse, som gav ett unikt fenomen i mytologin - en plats där syndare faller för evigt straff … I mytorna hos olika människor finns det faktiskt inget helvete, som bostaden för de ogudas straff, efterlivet - det är en för alla. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och sedan dök Tartarus upp och ändrade filosofi, ända fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren.återigen symboliskt, inte specifikt. Här fungerar muren mer som en yttre (djup) gräns, men dess symbolik, liksom det icke-grekiska ursprunget till ordet "Tartarus", återspeglas i mytologin dess andra sida - ett fängelse, som gav ett unikt fenomen i mytologin - en plats där syndare faller för evigt straff … I mytorna hos olika människor finns det faktiskt inget helvete, som bostaden för de ogudas straff, efterlivet - det är en för alla. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och sedan dök Tartarus upp och ändrade filosofi, ända fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren.återigen symboliskt, inte specifikt. Här fungerar muren mer som en yttre (djup) gräns, men dess symbolik, liksom det icke-grekiska ursprunget till ordet "Tartarus", återspeglas i mytologin dess andra sida - ett fängelse, som gav ett unikt fenomen i mytologin - en plats där syndare faller för evigt straff … I mytorna hos olika människor finns det faktiskt inget helvete, som bostaden för de ogudas straff, efterlivet - det är en för alla. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och då dök Tartarus upp och ändrade filosofi, fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren.liksom det icke-grekiska ursprunget återspeglade ordet "Tartarus" i mytologin dess andra sida - fängelse, som gav ett unikt fenomen i mytologin - en plats där syndare går för evigt straff. I mytorna hos olika människor finns det faktiskt inget helvete, som bostaden för de ogudas straff, efterlivet - det är en för alla. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och sedan dök Tartarus upp och ändrade filosofi, ända fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren.liksom det icke-grekiska ursprunget återspeglade ordet "Tartarus" i mytologin dess andra sida - fängelse, som gav ett unikt fenomen i mytologin - en plats där syndare går för evigt straff. I mytorna hos olika människor finns det faktiskt inget helvete, som bostaden för de ogudas straff, efterlivet - det är en för alla. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och då dök Tartarus upp och ändrade filosofi, fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och då dök Tartarus upp och ändrade filosofi, fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren. Endast de mest framstående hjältarna kunde gå till Valhalla eller Avalon eller Isles of the Blessed, men alla andra, bra eller dåliga, åkte till ett ställe. Och då dök Tartarus upp och ändrade filosofi, fram till skapandet av det kristna helvetet. Och allt på grund av dess huvudsymbol - muren.
Och de placerar Tartarus av misstag "underjordisk", återigen på grund av dess placering FÖR jordens skiva, eller, på normalt språk, bortom horisonten (visuellt, utanför horisonten är alltid "under" den). Det är där de första "titanerna" lever, som, intressant, enligt myter, jorden födde, vilket ger upphov till frågan, vet vi alla om vår jord, om dess tidiga år i livet? När allt kommer omkring, om vi minns Hesiod, så var det jorden som gav upphov till den "grå järnsylen", som blev symbolen för Crohn (kanske vi talar om månen), genom vilken kometen Afrodite skilde sig från Uranus. Och återigen samma fråga - var fick de forntida poeterna all denna information ifrån? Förmodligen på 1800-talet kom de på))
Författare: peremyshlin