Av alla grymma varelser är manticoreen kanske den mest blodtörstiga och farliga. Hon har kroppen av ett lejon, ett mänskligt ansikte, blå ögon och en rörliknande röst. Men bland de viktigaste och särskilt olycksbådande kännetecknen finns tre rader tänder i munnen, ett giftigt stick i slutet av svansen, som en skorpion, och samma giftiga svanspikar som varelsen kan kasta i valfri riktning. Slutligen översätts ordet "manticore" från farsi (persiska) och betyder "kannibal". Denna monströsa varelse hittades oftast i skogarna i Sydasien, liksom Indonesien och Malaysia, där den ansågs vara den farligaste rovdjuret.
I vissa texter har följande beskrivning bevarats:”Hon hade ett enormt, som liknade ett mänskligt huvud, en kraftfull lejonkropp, breda starka vingar täckta med tunga fjädrar som ringer som metall och en tunn, snabb, krökt, som en skorpions svans med en giftig stick i slutet. Manticoresna var nästan oskadliga. Längs hela södra kusten sades det att deras hud inte var genomborrad av de tyngsta och svåraste spjutarna, de kunde inte besegra ens de flexibla bladen av det starkaste stålet, förkalkade i vulkanisk eld, trollbundna av orientaliska trollkarlar. De dödades endast av lätta, men dödliga svärd gjorda av Silmaril - metallen som dvärgarna handlade med människor under mytiska tider. Nu i hela den kända världen fanns det bara ett sådant svärd, men vem som ägde det var okänt."
Vi finner det första omnämnandet av manticore i böckerna från den grekiska Ctesias, den personliga helaren av den persiska kungen Artaxerxes II (IV-talet f. Kr.). Tack vare denna läkare blev många persiska myter kända för grekerna. Ytterligare grekiska och romerska beskrivningar upprepar huvuddragen i manticore som ges av Ctesias: en lejonkropp täckt med rött hår, tre rader av tänder och en svans med ett giftigt stick och förgiftade törnen.
Det är anmärkningsvärt att Aristoteles i sitt arbete "Historia av djur" också hänvisar till den grekiska Aesculapius: "Han [Ctesias] försäkrar att det indiska odjuret martichorus har en trippel rad med tänder på underkäftarna, och det är storleken på ett lejon och lika håriga med benen är som en lejon; hans ansikte och öron liknar människans; hans ögon är blå, och han själv är ljusröd. Svansen är densamma som en lantskorpion, den har en brodd i svansen, och den har förmågan att skjuta, som pilar, nålar fästa vid svansen. Hans röst är en korsning mellan ljudet från ett rör och ett rör; han kan springa så snabbt som ett rådjur, och han är också vild och kannibal."
Den mest fullständiga antika beskrivningen av manticoreen gjordes under andra århundradet av den romerska Elian, som ger flera mycket intressanta detaljer:”Den som närmar sig henne, hon slår med sin brodd … De giftiga törnen på hennes svans kan jämföras i tjocklek med vassstjälken och är cirka 30 se … Hon kan besegra något av djuren, med undantag av lejonet. Även om det är uppenbart att Elian, precis som Aristoteles och Plinius, drog sin kunskap om mantiken från Ctesias, tillägger han att detaljerna i detta monster finns i historien Cnidus.
Under det andra århundradet nämner Philostratus i Lemnos manticore som ett av de mirakel som den neo-pytagoreiska filosofen Apollonius av Tyana frågade kungen av den kloka Iarchus på visdomens kulle.
Även om manticore sällan nämns i forntida vetenskapliga böcker, finns medeltida bestiärer i överflöd i beskrivningar av den. Därifrån migrerade manticore till naturvetenskap och folklore verk. Under XIII-talet skrev Bartholomew av England om henne i XIV - William Caxton i boken "The Mirror of the World". Caxtons tre rader med manticore-tänder har förvandlats till "en palisade av enorma tänder i halsen", och hennes röst, som melodin av ett rör, blir "den söta serpentinviss som hon drar människor till henne för att sedan sluka dem." Det är förmodligen den enda gången en manticore har förväxlats med en mytisk siren.
I renässansen hittar en magisk varelse med förgiftad svans vägen in på sidorna i Konrad Gesners djurhistoria och Edward Topsells historia om fyrbenade djur. Men sedan 1700-talet nämns det inte längre i något seriöst vetenskapligt arbete, med undantag för dem som ägnas åt studiet av myter.
Kampanjvideo:
Som redan nämnts har under århundradena bara mindre detaljer införts i beskrivningen av mantiken. Till exempel skriver Plinius att hennes ögon inte är blå, men gröna, Bartholomew of England hävdar att "hon har en pälsbelagd kropp av en björn", och på några medeltida vapensköldar avbildas hon med ett krökt eller spiralhorn på huvudet, och ibland med en svans och vingar drake. Men sådana förändringar som gjorts av olika författare hade liten effekt på den allmänna idén om manticore - sedan Ctesias tid har det bara funnits en typ av denna varelse.
Samtidigt dyker det upp nya tecken i manticore-litteraturen. Så, till exempel, Honorius från Augustodonsky, författaren till det mest populära verket från 1100-talet "The Image of the World", ger henne förmågan att flyga, det vill säga förser henne med vingar: "Det … i Indien finns det också en manticore, ett djur, ett mänskligt ansikte, med en trippel rad tänder, en lejonkropp, svansen är en skorpion, ögonen är blå, pälsen är blodröd, rösten är en ormsviss; undvika fara, tar fart; hennes körning är snabbare än en fågelns flykt; konsumerar mänskligt kött."
Även om varelsens ursprung upprepade gånger har försökt att associera sig med olika mystiska djur, skulle det uppenbarligen vara mer korrekt att säga att det "kommer" från den indiska tigern. Detta antagande uttrycktes under II-talet av kommentatorn Ctesias, den grekiska författaren Pausanias. Han trodde att käftarna med tänder i tre rader, det mänskliga ansiktet och en skorpions svans är inget annat än "fantasin från indiska bönder som är rädda för detta djur." Enligt Valentine Ball kunde legenden om de tre raderna med tänder ha uppstått på grund av att molarna hos vissa rovdjur har flera skarpa rader på var och en, och broden i manticore är en keratiniserad hudfläck på spetsen av tigerns svans som liknar en klor. Enligt indisk tro anses dessutom en tigerhår som giftig. Forskarna troddeatt de gamla perserna såg den mänskliga ansiktet på en manticore på indiska skulpturer av en tiger gudom.
Under medeltiden blev mantiken profeten Jeremias emblem, eftersom hon är en underjordisk varelse, och Jeremia kastades av fiender i en djup grop.
Sedan medeltiden kommer mantiken i fiktion. I romanen Tsar Alexander på 1200-talet sägs det att Alexander den Stora förlorade 30 tusen av sina soldater i strider med lejon, björnar, drakar, enhörningar och manticores utanför Kaspiska havet. I John Skeltons dikt Philip the Sparrow (1700-talet) säger en liten flicka som hänvisar till katten som dödade hennes favoritfågel: "Låt bergsmantoresna äta din hjärna!" I George Wilkins pjäs The Misfortunes of a Forced Marriage, jämför en av hjältarna usurerna med dessa mytiska varelser, "fiender av mänskligheten med en dubbel rad av tänder."
I folklore har hon blivit en symbol för tyranni, avund och all slags ondska i allmänhet. Redan i slutet av 1930-talet ansåg spanska bönder manticore som ett "odjur av dåliga omens."
Manticore är ett av de frestande djuren i Flauberts novell "The Temptation of St. Anthony": här är det också ett rött lejon med ett mänskligt ansikte och tre rader tänder, som också sprider pesten. Under 1900-talet fortsatte idéer om mantiken att utvecklas. Till exempel i den polska science-fictionförfattaren Andrzej Sapkowski har hon också vingar och skjuter ut förgiftade törnen:”Hon bor i Indien. Hennes kropp är en lejon, och hennes huvud och mun är mänskligt, men med en fruktansvärd mun, utrustad med tre rader med vassa tänder. Vingarna i manticoreen är örn, medan en skorpions svans slutar med en giftig nål. Hans gift, omedelbart förgiftande, tar en manticore från ett träd som kallas bohun upas. Angreper människor från ett bakhåll, dödar och äter så att inte ett enda ben … kvarstår. Och när Johannes teologen i sin Uppenbarelse säger:”Och ur röken kom gräshopporna på jorden, och makten gavs henne,vad jordiska skorpioner har … och plåga av det är som plåga från en skorpion, "då betydde helgonet i hans fromma enkelhet inte gräshoppor, utan specifikt mantores, som på dommedagen kommer att komma ut ur djupet och tortyr syndare med sina sting."
Moderniteten har gjort mantiken mindre obehaglig. I vissa barnböcker förvandlas hon till en glad, snäll och sårbar varelse. I Pierce Anthony's fantasihistoria The Chameleon Spell, manticore, "en varelse på en hästs storlek, med ett mänskligt huvud, en lejonkropp, dragonvingar och en skorpions svans," vaktar en god trollkarls hem.
Till skillnad från forskare och författare, tillät konstnärer sig att behandla bilden av manticore med en större grad av fantasi. Hon framställdes med långt kvinnligt hår och pilar på svansen. En enda skildring av tre rader tänder kan ses i Westminster bestiary. Den mest detaljerade illustrationen ges i samlingen från 1600-talet. Den visar en varelse med huvudet på en man, en lejonkropp, en skorpions svans, vingarna och klorna på en drake, kohorn och en getjuver.
Bilder från bestiaries inspirerade många dekoratörer av kristna kyrkor. Bilden av manticore kan ses på oktaedrarspelaren i klostret Souvini, på mosaikerna i katedralerna i Aosta och i Cahor, där den mystiska varelsen personifierar Saint Jeremiah. Ändå, under dess mer än två tusen år av historia, har manticore förändrats lite och trots försök att ge den goda egenskaper förblir den fortfarande en symbol för mördande grymhet och sällsynt blodtörstighet.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, sjöjungfruer och andra mystiska varelser