Författaren till denna artikel, Dr. John E. Mac, var Pulitzerprisvinnare och professor i psykiatri vid Harvard Medical School.
När man först hörde bevis på utlänningar som tar män, kvinnor och barn ombord på UFO: er och utsätter dem för olika slags påträngande förfaranden, antar de flesta att vi i detta fall har att göra med någon form av modernt psykiatriskt syndrom.
Detta var min första reaktion. När en kollega bjöd in mig hösten 1989 att träffa Budd Hopkins (som jag inte hade hört talas om förut) och förklarade för mig att han var allvarlig med vittnesmålen om de bortförda utlänningarna som han arbetade med, tänkte jag att både han och hans klienter lider av psykiska störningar, eftersom detta fenomen ligger utanför den verklighet som är möjlig enligt den västerländska världsbilden. Men vad är psykisk sjukdom om inte tänkande och beteende som inte passar in i det vi är vana att inkludera inom gränserna för den bekräftade verkligheten?
Det är en naturlig mänsklig tendens att anpassa alla nya fenomen till välkända mönster och strukturer, även om denna prokrustiska säng borde sträckas bortom erkännande, för vi är mycket dåliga på att tolerera osäkerhet och mysterium.
De av oss i mentalhälsoindustrin är särskilt väl utrustade med alla möjliga diagnoser som vi är redo att tillämpa på främmande bortföringsfenomen när vi först hör om det. Alla dessa rapporter liknar otvivelaktigt villfarelser eller hallucinationer. De motbevisar till och med alla fysiklagar som vi känner till, vilket antyder psykos.
De bortförande är ofta nervösa och oroliga eller lider av olika typer av kroppsliga smärta och åkommor, vilket kan vara en manifestation av neuros.
Deras minnen av vad som hände med dem är ofta abrupt, vilket antyder möjligheten till hjärnsvikt såsom temporär lobepilepsi. Deras erfarenheter är mycket traumatiska och involverar ofta reproduktiv eller sexuell ingripande, vilket tyder på att de en gång var våldtagen eller utsatts för sexuell trakasserier och övergrepp som barn.
Upplevelsen av bortförande av utlänningar orsakar antingen ett förändrat medvetenhetstillstånd eller inträffar i detta tillstånd, därför finns det möjlighet till sjukdom i samband med en dissociativ reaktion, såsom multipel personlighetsstörning eller till och med våld från satanisternas kult.
Kampanjvideo:
Sedan vi har gått in i rymdåldern och fenomenet främmande bortförande får mycket uppmärksamhet i media, är det inte troligt att en kollektiv process - masshysteri eller en illusion - är inblandad här? Det faktum att bortföringar sker på natten kan förklaras som en dröm eller ett hypnologiskt fenomen. Möjligheten att få en uppmärksamhet utesluts inte.
Foto: johnemackinstitute.org
Olika aspekter av abduktionsfenomenet antyder den ena eller den andra möjliga diagnosen, särskilt om det saknas medvetenhet inom detta område. Svårigheten ligger i det faktum att var och en av dessa diagnoser förbiser och till och med utesluter möjliga flera grundläggande element i bortföringsupplevelsen. Det finns fem dimensioner som vi måste inkludera i alla tänkbara teorier.
Vittnesmålen om bortförande från hela USA (jag skriver bara om USA, eftersom kulturella skillnader kan förändra detta uttalande) är extremt konsekventa och överensstämmer med varandra, trots att alla dessa människor aldrig haft någon kontakt med varandra. Detta vittnesbörd innehåller detaljer som inte ens nämns i mainstream-medierna bland människor som är extremt ovilliga att tillhandahålla sådan information av rädsla för löj.
Det finns viktiga fysiska tecken på bortföringsfenomenet. Dessa inkluderar, inte relaterade till varandra, vittnesmål om att de bortförande verkligen saknas från scenen under en tid; näsblödningar och olika snitt, märken, blåmärken och andra komplexa hudskador, som ibland förekommer på kropparna hos flera bortförda samtidigt; implantat kan också kännas under huden efter bortföringar, även om deras icke-biologiska eller "främmande" ursprung inte har bevisats.
Avföringar förekommer hos barn som är för unga för att utveckla de psykiatriska tillstånd som nämns ovan. En två år gammal pojke sa att han togs till himlen av en man som bet honom på näsan. En annan pojke, som ännu inte var tre år, sa att ugglor med stora ögon (väldigt ofta barn kommer ihåg främmande varelser förklädda i djurform) tar honom till himlen på ett fartyg, och han är rädd att han inte kommer att kunna återvända till sin mor.
Även om inte alla bortförda ser UFO: erna de tas med, åtföljs detta fenomen alltid av observationer av ovanliga flygande föremål både av bortförarna själva och av andra vittnen. En kvinna jag arbetade med blev förvånad när hon på morgonen efter bortförandet (under vilken hon såg ingen UFO) lärde sig från tidningar och andra källor att vid den tiden och nära den plats där hennes bortförande ägde rum UFO.
Psykiatriska utvärderingar och psykologiska studier av bortförda, inklusive flera av mina patienter, har misslyckats med att upptäcka konsekvent psykopatologi. Naturligtvis kan bortförande drabbas av mental och emotionell obehag till följd av denna ofta traumatiska upplevelse, och flera har visat sig ha åtföljande psykiatriska störningar. Många av dem växte upp i oroliga familjer. Men i inget av fallen kunde bortföringsupplevelsen förklaras av emotionell nöd.
Med tanke på dessa grundläggande aspekter av abduktionsfenomenet, låt oss överväga ovanstående möjliga diagnoser igen. Alla former av psykos utesluts av det enkla skälet att bortförarna, med sällsynta undantag, är ganska normala kliniskt och trots stressen som uppstår genom deras upplevelse av bortföring fungerar i allmänhet normalt i samhället.
Tre av mina patienter, som jag utsattes för massivt bombardemang med psykologiska tester, diagnostiserades som mentalt friska. Psykoneuros kan uteslutas av det faktum att bortförarna inte lider av olika typer av intensiva personliga konflikter som följer neuroser. På samma sätt kan bortföranden inte förklaras med fantasier, eftersom ingenting tyder på att de är relaterade till andra aspekter av patientens personlighet eller hans känslomässiga liv.
De fysiska symtomen som de bortförda drabbas av verkar vara resultatet av de påträngande förfarandena som ingår i bortföringsfenomenet. På samma sätt följer inte snitt och andra skador på huden efter bortföring något psykodynamiskt mönster, till exempel när det gäller religiös stigmata.
De bortfördes oförmåga att komma ihåg detaljerna i sin upplevelse förklaras troligtvis inte av organisk hjärndysfunktion, utan av undertryckandet av minnet, ofta efter trauma, och eventuellt också av krafterna bakom fenomenet kollisioner med utlänningar.
Trauma är definitivt ett viktigt kännetecken för de flesta fall av främmande bortföring, men det finns inte ett enda dokumenterat fall som bevisar att denna skada inte orsakades av själva bortföringen, utan av en annan händelse i bortfördes liv. Slutligen, genom att åberopa dissociation som en möjlig diagnostisk förklaring, undviks helt frågan om kausalitet, eftersom dissociation är ett svar, en försvarsmekanism genom vilken minnen från smärtsamma eller störande upplevelser kopplas bort från en persons medvetande så att han kan behålla den psykologiska energi som är nödvändig för daglig funktion.
De bortförande "dissocieras" från sin traumatiska upplevelse, dvs. överföra minnena från deras spännande upplevelser till det undermedvetna. Men det berättar ingenting om källan till dessa upplevelser.
Även om bortföringshändelser är en manifestation av en eller annan aspekt av dessa diagnostiska kategorier, har vi fortfarande uppgiften att hitta förklaringar till bortförande bland små barn, olika fysiska manifestationer, deras koppling till UFO: er och framför allt den slående likheten mellan berättelserna om olika som inte är kopplade till varandra. människor. I detta avseende delar bortföringshistorier många av kännetecknen för händelser i det verkliga livet som händer med människor i den verkliga världen. Deras sannolikhet minskar inte av det faktum att vi inte förstår orsaken eller källan till dessa fenomen.
Frågan om psykosocial orsakssamband är mer komplex. Det är säkert att kidnappningssyndrom är ett kollektivt fenomen i den meningen att det händer med många människor i USA och andra delar av världen. När det inte är tillräckligt övervägt verkar detta fenomen vara masshysteri, villfarelse eller bedräglig tro som stöds av en enorm mängd material i media (se artikel av Richard Hall).
Emellertid manifesterar sig inte abduktionssyndrom som en kollektiv störning. Alla dessa upplevelser är extremt individuella och personliga bland människor isolerade från varandra och har bara en mycket vag kunskap om UFO: er och ämnet för bortföringar. De manifesteras på ett annat sätt från de kulturellt utbredda eller accepterade övertygelserna som vi känner från historiska exempel på masshysteri. Snarare går de bortförande mot de rådande sociala föreställningarna om verkligheten och riskerar att bli uttömda och förlöjliga när de delar sina erfarenheter med någon.
Det är sant att de elektroniska och tryckta medierna har lagt stor uppmärksamhet åt bortföringar, särskilt nyligen. Men min åsikt är att dessa publikationer är resultatet av bevis som erhållits från de bortförande själva och från forskarna, och inte orsaken till sådana bevis.
Detta argument stöds av det faktum att de faktiska bortföringshistorier som cirkulerar i vårt samhälle är rika på detaljer som inte finns tillgängliga i media. Slutligen, som jag noterade ovan, finns det fortfarande ingen psykosocial förklaring till bortförandet av små barn, liksom fysiska manifestationer och, naturligtvis, sambandet mellan bortföringar och UFO: er.
Vi kan - som Jung föreslog i sin artikel om flygande tefat, skrivna långt innan rapporter om bortföringar blev så vanliga - sträcka vår förståelse för det kollektiva omedvetna och betrakta fenomenet UFO: s och bortföringar som en slags modern myt, ett mönster för manifestationen av tro i en given kultur i en given tid. Jung kallade dessa typer av fenomen för "psykoider" eftersom de är en slags resonans mellan själen eller den inre världen och de fysiska fenomenen i omvärlden (inklusive UFO: s själva och de fysiska manifestationerna som följer med bortföringar).
Men det verkar för mig att om vi sträckte vår förståelse av det kollektiva medvetslösa till denna gräns, så skulle skillnaderna mellan det inre och det yttre, själen och verkligheten helt enkelt försvinna. Världen och själen eller medvetandet skulle bli en helhet, som finns i harmoni eller resonans i världen, vars struktur vi ännu inte har räknat ut med.
Jag skulle inte utesluta en sådan möjlighet, men om den kan ge oss en verklig bild av kosmos, då måste vi avvisa det dualistiska paradigmet för västerländsk vetenskap, enligt vilken interna och externa verkligheter existerar separat, och den fysiska världen följer lagar som har lite att göra med medvetande i något av det. form. Med hjälp av fenomenet bortförande kommer vi att upptäcka en ny bild av universum där själen och världen manifesteras och utvecklas tillsammans enligt principer som vi ännu inte har förstått.
Sammanfattningsvis kan jag säga att psykiatrin i sig inte kan förklara mycket för oss om fenomenet bortförande. Ingen psykiatrisk diagnos kan tillämpas i dessa fall. Och psykosociala eller kulturella förklaringar, även om de inkluderar alla huvudaspekter av syndromet, kommer att tvinga oss att sträcka våra begrepp om det kollektiva omedvetna i en sådan utsträckning att alla skillnader mellan själ och värld, intern och extern verklighet kommer att förstöras.
Förutom berättelserna om de bortförda själva finns det inga andra bevis på vad som hände med dem. De människor jag arbetar med så långt jag kan säga, säger sanningen, och detta är intrycket av andra forskare. Vi befann oss ansikte mot ansikte med en djup och viktig hemlighet, och vi vet inte vad den döljer i sig själv. Det verkar som om någon slags intelligens kom in i vår värld från en annan dimension eller en annan verklighet.
Detta sinne har en enorm kraft (många bortförande talar om känslan av "vördnad" de har för denna kraft), och vi kan inte på något sätt kontrollera dess effekt. Vi vet inte vad dess slutliga mål kan vara. Allt vi kan göra är att försöka lära sig mer om bortföringsfenomenet och hitta modet att titta på det på ett ärligt sätt och motstå den naturliga lusten att pressa den i bekanta kategorier.
Som ett resultat av mitt eget arbete har bevis framkommit att när bortförande övervinner sina känslor av terror och helt accepterar verkligheten för vad som händer dem, blir detta fenomen mindre traumatiskt. En relation av ömsesidig ge och kärlek utvecklas mellan dem och de främmande varelserna. De bortförande får information om grundläggande miljöhot och andra globala hot; därmed upplever de djup känslomässig och andlig tillväxt. Dessa aspekter av fenomenet kräver ytterligare forskningsarbete som utförs utan partiskhet.
Denna artikel dök upp i Discussion on Aliens: Transcripts of the Alien Abduction Research Conference (North Cambridge Press, 1992)
Alien Discussions är ett transkript från Alien Abduction Science Conference som hölls 13-17 juni 1992 vid Massachusetts Institute of Technology. De består av 684 sidor som innehåller en ordlista med termer, ett alfabetiskt index, frågor och svar och kritiska kommentarer efter varje artikel eller grupp av artiklar. Denna volym kan användas som en tvärvetenskaplig introduktion och vetenskaplig guide till fenomenet främmande bortföring.
Bland experterna som presenterade artiklar eller rapporter var: 12 bortförande, 1 antropolog, 3 författare, 3 experter inom relaterade områden (nästan dödsupplevelse, sömnförlamning, rituellt missbruk), 2 experter inom vetenskaplig analys (dermopatologi, neuroradiologi), 1 folklorist, 1 historiker, 12 forskare, 3 medieombud, 5 medicinska läkare, 1 neuropsykolog, 11 psykologläkare, 1 filosof, 3 fysiker, 2 predikanter / religiösa specialister, 4 socialarbetare och 3 sociologer.