Mayorna lämnade inte bara ruinerna av en gång majestätiska städer, pyramider och produkter gjorda av olika metaller. Som arv till sina ättlingar gav de en fantastisk bok, som berättar om skapandet av världen och de mest mystiska människornas historia.
"Folkets bok" och översättningsvårigheter
I själva verket är det till och med förvånande att Popol-Vuh (översatt som "Folkets bok") lyckades överleva till denna dag. Men även nu kan forskare inte säga med absolut säkerhet när och av vem detta litterära monument skrevs. Troligtvis skapades den ungefär på 1500-talet, förmodligen i Santa Cruz Quiche. Och för "basen" tog författaren många legender från de sena Maya-Quiche-indianerna, vars kultur praktiskt taget hade dött ut vid den tiden.
Ett och ett halvt sekel senare hittades skapelsen av den Dominikanska munken Francisco Jimenez, som i början av 1700-talet var rektor för kyrkan i den guatemalanska staden Santo Tomas Chuvila (indianerna själva kallade denna bosättning Chichikas-tenango). Vi kan säga att framtida forskare av indianernas kultur hade tur. När allt kommer omkring kände munken Quichespråket perfekt och var i allmänhet mycket intresserad av det förflutna. Därför insåg Francisco att den hittade artefakten är av historiskt värde och han gjorde översättningen så exakt som möjligt.
Som ofta är fallet har ingen uppmärksammat Quiches litterära arv. Först många år senare upptäckte österrikaren Karl Scherzer överföringen av en munk vid universitetet i Guatemala San Carlos. Och först efter det blev forskarna allvarligt intresserade av manuskriptet.
Snart översatte den franska forskaren Charles Etienne Brasseur de Bourbourg det historiska dokumentet till franska. 1861 publicerade han översättningen tillsammans med originalet. Fransmannen kallade sitt verk”Popol-Vuh. The Holy Book and Myths of American Antiquity”. Först efter detta lärde sig hela världen om Maya-Quiche litterära arv.
Kampanjvideo:
Och som de säger rusade det. Varje mer eller mindre självsäker utforskare av Central- och Sydamerika ansåg att det var sin heliga plikt att göra sin egen översättning, och de Bourbourgs arbeten låg som grund. Men i stort sett visade de sig vara ett misslyckande, eftersom översättarna var väldigt lösa om originalet (trots allt var många punkter i boken helt enkelt obegripliga för dem). Tyvärr inkluderar denna lista också översättningen av K. Balmont, som publicerades i dagboken "Snake Flowers". Endast tre forskare kunde översätta ett indiskt manuskript med verklig vetenskaplig bearbetning - det här är fransmannen J. Reynaud och de guatemalanska A. Resinos. Och den bästa översättningen, enligt forskare, tillhör tyska Schulze-Pen.
Vad är värdefullt i boken?
I "Popol-Vukha" finns det flera mytologiska cykler som har olika ursprung. Vissa skapades av indianerna redan i början av deras kulturer, andra lite senare, när mayorna kom i kontakt med Nahua-folken. Men det mesta är fortfarande reserverat för de äldsta legenderna, som berättar om världens ursprung och de heroiska äventyren hos de två tvillingarna Hunahpu och Xbalanque.
Detta, kan man säga, indisk "bibel" har fyra delar. De första två och en del av den tredje berättar direkt om skapandet av världen, liksom om konfrontationen av goda hjältar med ondskans krafter. I det sista avsnittet ägnas all uppmärksamhet åt indianernas missupplevelser. Boken berättar i detalj om deras prövningar, hur de kom till det moderna Guatemalas land, grundade en stat där och hjältemässigt kämpade mot många motståndare. Det intressanta är att själva originaltexten skrevs i fast form, utan någon åtskillnad. Den första som introducerade delar och kapitel i boken var den redan nämnda fransmannen Brasseur de Bourbourg.
Den ursprungliga Popol-Vukh skapades av rytmisk prosa, som kännetecknas av ett visst lika antal stressade stavelser i ett visst stycke. Forntida egyptiska och forntida babyloniska poeter brukade "skämma bort" detta arrangemang av texten. Även "Popol-Vukh" är utrustad med speciella "nyckelord", som är de viktigaste bärarna av den semantiska belastningen. Enkelt uttryckt är varje ny mening byggd parallellt och i motsats till föregående fras. Men "nyckeln" upprepas. Och om det inte existerar finns det nödvändigtvis en semantisk motsats. Till exempel "dag-natt" eller "svart-vit".
Quiche-människor
Och ändå är bokens huvudkaraktär naturligtvis det indiska folket. Det är anmärkningsvärt hur boken slutar: "Det finns inget mer att säga om Quiche-folks existens …". När allt kommer omkring är skapelsens huvudmål en berättelse om civilisationens stora förflutna. Och som det borde vara i den världsbilden på den tiden betyder "stort" segrande krig, brände ned fiendens städer och städer, fångade slavar, annekterade territorier, mänskliga offer för blodtörstiga gudars skull, och så vidare.
Samtidigt undviker skaparen av boken på alla möjliga sätt de ögonblick som på ett eller annat sätt kan miskreditera sitt folk. Därför finns det inte ens ett ord och många interna stridigheter i "Popol-Vukh" som fiendens folk framgångsrikt har använt. Till exempel kakchikeli. Det nämns inte heller kollisioner med spanjorerna i boken, för det finns inget att skryta med i dem. Men boken säger tydligt att Maya-Quiche ursprungligen bodde i centrala Mexiko, troligen i närheten av Toltekerna. Men sedan hände något och de tvingades leta efter nytt territorium. Så Quiche hamnade i Guatemala.
Tack vare "Popol-Vukh" blev det känt att indianerna ansåg sig vara från de norra grottorna, det landet hette Tulan. Och ingången till den var bevakad av en fladdermus. Hon var en slags medlare mellan de levande och de dödas värld. Så, om du tror på Maya-legenderna, lyckades deras förfäder en gång komma ut ur underjorden och bosätta sig på en levande jord.
Pavel Zhukov
