… som öppnade sig när utövaren fördjupades i sig själv
Blodningen av själva begreppet "esotericism" i den moderna världen har nått sitt höjdpunkt. Det är desto viktigare att uppmärksamma den ursprungliga förståelsen av detta begrepp, med hänvisning till intervjun med doktorn i filosofi inom området allmän psykologi, skaparen av metodiken för magisteatern Vlad Lebedko och korrespondenten till tidningen "Seeker" Olga Zhgun.
Olga: Vad är esotericism?
Vlad Lebedko: I det moderna ljudet av detta ord, jag vet inte vad alla lägger i det. Från forntiden var det en slags hemlig kunskap, som avslöjades när utövaren fördjupades i sig själv. Poängen är inte att någon döljer denna kunskap (även om det fanns vissa ritualer som inte avslöjades för de oinvecklade), poängen är att när han studerar sig själv och sin interaktion med världen, avslöjas nya lager av betydelser för en person. Dessa betydelser är helt enkelt otillgängliga tills det finns erfarenhet av motsvarande upplevelser som inträffar under självkännedom och världskunskap.
Samma sak som kallas nu av detta ord … ja, vad som helst.
S: Vad gör du?
V. L.: Du förstår, vilken sak. Nu runt det som kallas esotericism, ockultism, magi, något så mystiskt, det finns någon form av spänning: frisk eller ohälsosam - det är svårt att säga. Det är bekvämt för mig att svara på din fråga med det koordinatsystem som min vän, en psykolog och mystiker i Kiev, Oleg Bakhtiyarov, föreslog. Han talade om att det finns tre världar: teknologins värld, kulturvärlden och sanningsvärlden. (Jag kommer att använda namnet World of Spirit i stället för World of Truth). Samtidigt trodde Bakhtiyarov att sanning bara finns i kyrkan. Nu, efter att fem år har gått sedan skrivandet av den ryska Sannyas Chronicle, kan jag inte namnge personer som tillhör Andens värld, jag känner inte till dem eller jag vet inte att de är. Jag känner bra psykoteknologer, underbara kulturer, och jag betraktar mig som en psykoteknolog och en person i kontakt med kulturens värld.
Kampanjvideo:
Det finns, enligt min mening, två grundläggande olika vektorer där människor utvecklas. Den första är den individuella frälsningens vektor. Det här är enheter, människor som vi som regel inte vet någonting, som inte annonserar sig själva, de är helt enkelt engagerade i sin egen frälsning. Oavsett om det är i kyrkan eller inte, det är inte poängen. Jag tror att det inte bara är i kyrkan. Och det finns en vektor för universell mänsklig evolution. Här pågår påfyllningen av spargrisen av universell mänsklig erfarenhet och medvetenhetstillstånd, inklusive kunskap och den mest mångsidiga erfarenhetsupplevelsen. I den första vektorn finns det en uttalad vertikal, det vill säga uppdelningen till var en person går ifrån och vart han ska. I världen av kulturens universella vektor finns denna vertikala inte. Där kan något som Chaosmos fungera som en beskrivning - kombinationen av rymd och kaos (ordning och kaos),där är det mycket svårt att ta fram motsatserna: bra - ont, dåligt - bra, för varje representant för denna vektor (och de flesta av dem) kan dessa begrepp vara motsatta. Jag vet inte hur man ansluter dessa två vektorer, även om jag misstänker att det fanns sådana människor. Kanske stora figurer av europeisk civilisation, från Platon till Jung och Deleuze … De gav ett stort bidrag till den universella mänskliga skattkammaren, men det är svårt att säga hur det var med deras individuella frälsning, eftersom det inte är synligt från utsidan.från Platon till Jung och Deleuze … De gav ett stort bidrag till den universella mänskliga skattkammaren, men det är svårt att säga hur de hade det med individuell frälsning, eftersom detta inte syns från utsidan.från Platon till Jung och Deleuze … De gav ett stort bidrag till den universella mänskliga skattkammaren, men det är svårt att säga hur de hade det med individuell frälsning, eftersom detta inte syns från utsidan.
Och för att en önskan om andlig utveckling ska dyka upp (ett ord som en enorm mängd spekulation nu kretsar kring) är det nödvändigt … Det förefaller i en fullständigt frisk och redan normativ vuxen person. Annars är det en kamouflerad önskan att visa upp, eller fåfänga, eller stolthet, eller en önskan att helt enkelt förbättra deras hälsa, eller en hyllning till mode. Tills en person har blivit en helt vuxen, medveten om sig själv som en person, finns det inget behov att prata om spirituell utveckling, men när han har blivit det är det ännu svårare, för att detta ska hända krävs en möjlighet …
A: Vilken?
VL: Till exempel träffade jag 1995 en person i Minsk. Faktum är att en vuxen, oberoende person som har förverkligat sig socialt, internt och personligen. Han hade ett fall: han hoppade med en fallskärm och fallskärmen öppnade inte. Vid något mirakel förblev han levande och till och med frisk. Han var på gränsen till liv och död, på gränsen till en superhändelse. På grund av detta utvecklade han en begär efter det okända, en begär efter det transcendenta, transcendentala. Jag vet inte hur det är med andra människor som jonglerar ordet”spiritualitet.” Tidigare hade jag många lögner om detta, en hel del slogans som också kom från någon form av fåfänga, från önskan att vara cool, eftersom andligt är hur coolt. Nu tror jag att jag trots allt bara är en neofyt. Och som sagt, jag är en psykoteknolog. I detta avseende kan jag sägaatt jag är en stark och unik specialist. När det gäller den andliga sfären visade det sig att jag gjorde mycket för mig själv, jag ljög mycket. Nu kan jag säga att jag fortfarande är ganska ung, kanske har jag fortfarande något framför mig.
Behovet av att utvecklas andligt är inte ursprungligen inneboende hos en person, det kan förekomma hos en fullbordad person, som ett resultat av någon form av superhändelse. Allt annat kommer att vara ett spel av spiritualitet, esotericism. Detta är en trevlig tid som ibland är användbar, vilket gör att en person kan berika sig med viss kunskap och lösa några av sina problem. Någon kommer till esoteriska fester för att träffa någon, någon i hopp om att detta kommer att hjälpa honom, och så återstår det att kretsa kring en person som tillhandahåller sådana tjänster. Det här är vad som händer i den här världen nu. Det är inte optimistiskt … Men enligt min mening är rörelsen för universell mänsklig utveckling lika viktig och nödvändig som vad som kan kallas individuell frälsning, för om vi betraktar historien som en integrerad process, kan vi se någon slags positiv utveckling. Och nu är vi vid en viss vändpunkt i övergången av mänskligheten till en annan etapp. Det beror på var och en av oss hur det mänskliga samhället kommer att utvecklas ytterligare.
S: Men om ett sådant ögonblick kommer, oftare i tonåren, när ett antal frågor dyker upp, som är mycket svåra att svara själv. Det är: varför bor människor? Varför lever människan? Varför bor jag?.. Hur kan jag svara på dem?
V. L.: Det är fantastiskt att en person ställer sådana frågor, och det är bra om det inte finns något entydigt svar på denna fråga, eller personen förstår att varje svar bara är en slags villkorad tillnärmning … Varje år kan denna fråga bli mer akut, - i detta fall sker utvecklingen. Om denna fråga ersätts och i stället är vardagslivet, är situationen här tråkigare, i meningen med själens utveckling. Enligt min åsikt, om frågan blir smärtsam, verkligen brådskande, är detta utveckling. En persons grad av intern instabilitet ökar, om psyken är frisk, leder detta till utveckling …
S: Och om det är ohälsosamt? Och vad betyder ohälsosamt?
V. L.: En person kan vara benägen att någon form av självmordsförsök, psykotiska reaktioner. I princip är 90% av människor neurotika, och det finns inget behov av att prata om en helt frisk psyke. Jag talade om en hälsosam psyke i den meningen att detta inte innebär en psykiatrisk diagnos och, vilket är viktigt, en viss grad av självkritik.
Då kan förvärringen av dessa vardagliga problem åtföljas av en kris, depression, förtvivlan, skräck. Det är detta som den existentiella filosofin har talat om under hela sin existens - att i en kris växer en person. I ögonblick av förtvivlan, när frågan "vem är jag?", "Varför är jag?" har inget svar, inte från utsidan, inte inifrån. Svar kan komma tillfälliga, inte som ord, utan som någon slags upplevelse: enhet med världen, kärlek, beundran för världen, upplevelser av”skräck och beundran att du är en människa”, som Castaneda sa. En person kan pressas mot dem av någon specialist, som kan vara psykolog, kan vara en person utan specialutbildning, men som har allvarlig inre erfarenhet. Någon är tur att möta detta, någon är det inte.
S: Vad är resultatet av detta? Hur kan du förvandla en upplevelse till en fördel för andra människor?
V. L.: Här återigen har vi att göra med ett internt resultat och ett externt resultat. Upplevelsen i sig är resultatet. Det yttre resultatet kan vara mycket: en kärleksfull person kan utföra feats; en person som har besökts av inspiration kommer att skriva musik, poesi, uppfinna eller upptäcka något. I Andens värld styrs ingen av resultatet, det finns själva processen och varje nästa steg är både sanningen och resultatet.
S: Och om det fanns någon slags upplevelse, och det är i din makt att återuppta den. Vad ska man göra med det?
V. L.: Det är omöjligt att förnya det förflutna. I det här fallet skapar en konservativt sinnet, fixerar det förflutna och försöker återvända det, en hel del onda cirklar när du vill hitta en idealisk bild av det som redan har varit, du strävar efter att följa samma mönster, men världen förändras varje sekund, du måste hålla jämna steg med något nytt, så du måste vara redo och öppen för den här nya saken, det kan vara helt annorlunda än tidigare.
S: Så om något sådant dyker upp, kan du inte kasta tillbaka det och leva vidare som om det inte hände?
V. L.: Varför inte? Om du har en sådan upplevelse, kan det uppmana dig att delta i någon aktivitet som kommer att bidra till att du öppnar upp och lever i en ny kvalitet. Det kommer att vara en fyr som hjälper till att skapa motivation, lust … Kanske kommer denna lust att växa till en avsikt att förstå vem jag är? "Varför är vi alla?" I den aktivitet som en person försöker avslöja dessa frågor (det kan vara vad som helst: ditt arbete, hobbyer, yoga, meditation etc.) kan det uppstå vissa upplevelser som går utöver vardagen, låt oss kalla dem transpersonliga, transpersonliga. De är inte beroende av aktivitet, men de förekommer inte utan aktivitet - detta är en sådan paradox.
S: Varför hände det att du började göra detta? Varför då?
VL: Tja, i boken "Chronicles of Russian Sannyas" skrev jag nästan allt om detta. När jag började - 1984 - fanns det två skäl: den första orsaken är massan av obehag, neurotiska tillstånd, den andra är önskan att vara en av de utvalda. Detta ledde till det faktum att jag ville ha något liknande, och när jag startade det var det inte en massiv modet. En av mina funktioner är önskan om unikhet, det vill säga när alla gillade pop, jag gillade hårdrock, när jag var på mode för något valde jag något som inte var på mode. Detta är något tonårs-rebelliskt - uppror manifesterade sig på detta sätt. Därför, när modet för esoterik har dykt upp, har jag upphört att klassificera mig själv som "esoteriker", jag letar efter förverkligande på ett något annat område … Å ena sidan är denna egenskap självisk, baserad på samma fåfänga,å andra sidan har den en rationell kärna, för när vi lämnar denna första impuls av fåfänga för att uppleva vår unika, så händer en sådan sak att fåfänga lämnar, eftersom du inte har någon att jämföra dig med. När alla följer den misshandlade vägen är en konkurrensreflex oundviklig - vem är bättre, vem är snabbare … Och när du är unik har du ingen att jämföra dig med.
A: Tja, jag vet inte vad jag ska fråga dig mer …
V. L.: Då måste du gå och dricka lite te.
V. L.: Så vi pratade om te om vad som är en persons huvuddrama. Enligt min mening ligger det i det faktum att vi som biologiska varelser verkligen vill att vår rumpa ska vara varm, så att lugn inträffar, men paradoxen är att så snart detta kommer kan vi få slut på själens utveckling. Tur för dem som har omständigheter slår en varm avföring under röven, som ständigt måste vara oroade i denna instabilitet - detta är möjligheten till utveckling. Detta är också känt från matematik, från ett sådant område av fysik och matematik som synergetik, vetenskapen om självutvecklande system. Sedan mitten av 1900-talet har denna vetenskap utvecklats mest livligt och det har bevisats att ett villkor för utvecklingen av vilket system som helst är dess grundläggande instabilitet. När man löser ekvationer, i fysiska system, i biologiska system, i ekonomi,inklusive i sociala processer. Där allt är lugnt, enkelt, otvetydigt - leder fallet som regel till förfall.
S: Tja, om vi börjar med uttalandet från Korolenko: "En man är född för lycka, som en fågel för flykt." Varför är det omöjligt att utvecklas i en bekväm miljö? Kanske är detta i princip möjligt?
V. L.: Jag vet inte, jag har inte träffat. Idylliska modeller för civilisationens framtid, där allt är bekvämt, harmoniskt - de verkar för mig vara något på nivån av utopisk kommunism.
S: Gud vara med dem, civilisationer, låt oss ta en enda person. Är det egentligen bara genom neuroser, depression?
V. L.: Varför neuroser, depression? Genom en konflikt med motsägelser. En annan sak är vilken ståndpunkt en person kan ta i förhållande till motsägelser. Faktum är att när en person minskar medvetandet, blir hans liv platt, banalt, enkelt, ned till biologiska existensformer. Om en person utvidgar sin uppmärksamhet och medvetande därefter, kommer han oundvikligen att stöta på att livet är vävt från en otrolig mängd motsägelser, att han samtidigt är "en slav och en kung och en mask och Gud." Naturligtvis vill du isolera dig från allt detta, ta en sak och på något sätt lugna dig. Men om du vill möta sanningen, visar det sig att du är omgiven av motsägelser från alla sidor. I relation till detta kan du ta någon slags neurotisk ståndpunkt som följer av förtrycket av motsägelser. Eller en sådan positionnär du kommer att uppfatta det som ett drama, men inte som en tragedi. I dramaet finns det alltid en kamp, en kamp av motiv, även enligt riktlinjerna. I människan, som en dualistisk varelse, begåvad med själ och kropp, är motsägelser oundvikliga mellan strävan efter biologisk komfort, balans och strävan efter något obegripligt som andan längtar efter. Dessa positioner är utsatta - det är omöjligt att balansera dem. Under utvecklingen genomgår en person detta eller det lidande, eller så kommer en position av kärlek. När han börjar inse människans bräcklighet, i sig själv, i andra, kan en känsla av kärlek till livet, för dess motsägelser, för skönheten i dessa motsägelser, för estetiseringen av dessa motsägelser uppstå. På estetiseringsvägen finns geniala litteraturverk, målning och musik. Eller från kärlekens position är vissa handlingar, feats, självuppoffring, etc. möjliga.
S: Av någon anledning är de flesta människor inte intresserade av varken detta drama eller andliga sökning, och de är ganska lyckliga om de utvecklar materiellt välbefinnande och personligt liv
V. L.: Du vet, jag har inte sett lyckliga människor. Någon sida av en persons liv kan lugna sig, han verkar ha löst några frågor för sig själv, men detta är ställningen för ett slutet system där en person tror att han är lycklig, har tagit någon form av stabil position, men denna position är en återvändsgränd.
S: Vad är upplysning?
V. L.: Jag vet inte vad upplysning är, jag namngav inte vad som händer med mig upplysning. Om det är vad de människor jag har träffat och som, ja, om de inte kallade sig upplysta, men som ryktades vara upplysta och som inte förnekade det … Om så är fallet, är detta en av de stora "blommorna vid vägen. " En av de döda slutar igen om det är vad jag såg.
S: Vad betyder en återvändsgränd: slutar den röra sig, den slutar utvecklas?
V. L.: Enligt min mening var de människor som de hävdade att de var upplysta och som inte vägrade det, ganska ensidiga. Kanske såg jag inte bra ut …
S: Kanske gömde de sig väl?
VL: Kanske … Generellt sett är upplysning ett ord som kom in i vår kultur från Zen-buddhismen. Där kallades en upplyst i Zen en person som kom till en viss upplevelsekvalitet och liv. I Ryssland fanns det aldrig ett sådant ord - det fanns helgon som kanoniserades efter döden, detta bestämdes av relikernas oförstörbarhet. Och nu har ordet "upplysning" blivit slang.
S: Du säger att bara ett tillstånd av instabilitet, orolighet leder till utveckling. Och i buddhismen är yoga tvärtom. Det visar sig att detta inte är en utveckling, det leder till en återvändsgränd, eller hur?
V. L.: Nej. Det är inte så enkelt och linjärt. I verklig övning av buddhismen är inte allt så lugnt och smidigt. Föreställ dig ett buddhistkloster där rit-rit äger rum, det vill säga en övning där du från fem på morgonen till nio på kvällen ständigt sitter i fyrtio minuter och går i tio minuter, med en kort lunchpaus. Efter en halv dag börjar en vanlig person som möter en sådan praxis tjuta som en beluga, för allt är långt ifrån lugnt. All slags smärta, rädsla, frestelser börjar öppna upp för dig. Och så sitter de där i år och decennier, med korta pauser. Det yttre livet tycks inte på något sätt vara dramatiskt: du sitter - går, sitter - går, men det som öppnar dig inuti är inte så lugn. En annan sak är att du måste ta en viss ståndpunkt gentemot detta, kontemplativt, d.v.s. får inte panik på grund av detta, fall inte in i neuros,Men för att överväga just dessa motsägelser, demoner, demoner som frestar dig, är alla dessa smärtor i kroppen otroliga, och om du börjar somna, går mentorn med en bambustick och slår dig.
Om det finns någon form av kristen arbete, är det en ständig kamp med frestelser, åtstramningar, exploater, kedjor etc.
Om livet inte ger en person möjligheter att utvecklas, men han ändå vill röra i sig själv något som går över gränserna i vardagen, går han till ett kloster, där dessa villkor ges för honom. Även om de meditativa staterna själva som kan uppstå i samband med en sådan praxis, de kan vara extatiska, lugna och saliga, kommer de ibland som ett litet svar mot bakgrund av denna mest intensiva praxis. Men det finns människor som inte får lugna sig av ödet själv.
S: Jag har träffat sådana människor som säger att en person lever för att lära sig att vara lycklig trots ogynnsamma omständigheter. De förökar exakt fred, inre harmoni och lugn. Så detta är en återvändsgränd, eller hur?
V. L.: Nej. Om en person, inte i ord, utan faktiskt upplevt att samsara är nirvana, som de gamla sa, att det inte finns någonting i världen utom paradis, och bara det mänskliga sinnet kommer med detta drama för att gå igenom det för att återgå till samma … Dessa är alla mycket komplicerade frågor, de bör ställas till den som tillhör Andens värld. Jag upprepar - det finns många paradoxer i dessa frågor …
