Hur svart magi infiltrerade den kristna kyrkan
Förekomsten av "förbannelsens ordning" i den kristna kyrkan är spännande i sig. Syftet med riten är inte bara att utelämna den förbannade från kyrkan och "överlämna honom till djävulens händer", utan också att kalla på alla slags olyckor på honom.
Bysantinsk magi
Uppenbarligen är byzantinsk magi direkt magi, dessutom svart magi, som låter dig skada, ta bort den eller ge svar på frågan om hur du får din man tillbaka. Hur kan en sådan ritual tränga in i den bysantinska kyrkan, och ännu mer, som Almazov noterar, och "öva mycket, mycket ofta"? Forskaren ger inte ett entydigt svar på detta. Han noterar bara att texterna han studerar är troligen en omarbetande, dessutom, uppenbarligen vulgariserad, av tidigare monument, som tydligen går tillbaka till Jerusalem Church. Baserat på dessa magra fakta kan vi bara anta att ursprunget till sådana praxis kunde ha påverkats av den gamla testamentets tradition (som Jerusalems kyrka var mest i kontakt med) och att imperiets intressen blev den viktigaste faktorn i deras popularisering. Under det totala trycket från den imperialistiska makten,Den bysantinska kyrkan kunde naturligtvis inte motsätta sig hennes vilja. Och om statens intressen krävde att straffa brottslingen till varje pris, hade hon inget annat val än att lyda.
De andliga grunderna för införandet av "förbannelsens inställning" i den liturgiska praxis hittades, naturligtvis, i Bibeln. Psaltern är den mest auktoritära kristna boken efter Nya testamentet. Förutom psalmer, fyllda med klagomål om förtryck och uppmaningar till den Allsmäktige att straffa fiender, kan du i Bibeln hitta många andra berättelser som ursäktarna om "Guds dom" (som psalmokatara också kallas) kunde lita på. Till exempel berättelsen om profeten Elisa, som i den Högste namnet förbannade de retande barnen, varefter de rivits isär av en björn (II Samuel 2:24).
Denna forntida Mellanösternstradition migrerade förresten till medeltida judisk praxis. Sedan gamla tider existerade begreppet "här" här - exkommunikation från synagogen (filosofen Benedict Spinoza utsattes för här, särskilt på 1600-talet). Hasidim har också begreppet "kfida" - "de rättfärdigas ilska." En person som har drabbats av denna "ilska" måste drabbas av problem om han inte korrigerar sig själv. I början av 1900-talet fick kombinationen av traditionerna kfida och kherem berömmelse under namnet puls de-nur (aram. "Blow of fire") - en fruktansvärd förbannelse som individer särskilt skyldiga innan de ortodoxa kunde utsättas för. Redan idag har ultra-ortodoxa Hasidicgrupper två gånger meddelat att de-Nurs pulsförbannelse införs av de israeliska premiärministrarna Yitzhak Rabin och Ariel Sharon (1995 respektive 2005). Hoten var allvarlig. Den första bokstavligen en månad senare dödades av en religiös fanatiker, den andra, mindre än sex månader senare, föll i koma, i ett tillstånd som han är till idag. Och även om pulsen de Nur betraktas som ett ganska sent fenomen, är dess kabbalistiska rötter kanske mycket gamla. I Talmud kan du hitta en beskrivning av den andliga världen, som ser ut som den Allsmäktiges kungliga domstol, där ängliga ledningar tar plats för ministrar och domstolar. Änglar här utsätts ofta för "korporala" straff, som beskrivs som flogging med "eldiga stavar" (sådana bestraffningar, enligt talmudisterna, var till exempel ärkeängeln Gabriel och till och med profeten Elijah). Och även om pulsen de Nur betraktas som ett ganska sent fenomen, är dess kabbalistiska rötter kanske mycket gamla. I Talmud kan du hitta en beskrivning av den andliga världen, som ser ut som den Allsmäktiges kungliga domstol, där ängliga ledningar tar plats för ministrar och domstolar. Änglar här utsätts ofta för "korporala" straff, som beskrivs som flogging med "brinnande stavar" (sådana straff, enligt talmudisterna, var till exempel ärkeängeln Gabriel och till och med profeten Elijah). Och även om pulsen de Nur betraktas som ett ganska sent fenomen, är dess kabbalistiska rötter kanske mycket gamla. I Talmud kan du hitta en beskrivning av den andliga världen, som ser ut som den Allsmäktiges kungliga domstol, där ängliga ledningar tar plats för ministrar och domstolar. Änglar här utsätts ofta för "korporala" straff, som beskrivs som flogging med "brinnande stavar" (sådana straff, enligt talmudisterna, var till exempel ärkeängeln Gabriel och till och med profeten Elijah).till exempel ärkeängeln Gabriel och till och med profeten Elia).till exempel ärkeängeln Gabriel och till och med profeten Elia).
Det är möjligt att dessa två medeltida traditioner - judiska och kristna - kunde mata varandra. Det var naturligtvis svårt för de byzantinska kejsarna att gå förbi ett så effektivt "andligt vapen". Och saken tror jag inte bara och inte så mycket i brottslingar. Även om problemen med korruption i det bysantinska riket inte var mindre smärtsamma än vi är i dag, är det osannolikt att endast behovet av att straffa en tjuv som gömde sig för rättvisa kunde tvinga de bysantinska myndigheterna att acceptera en så allvarlig "upplaga" av den ortodoxa liturgin och de mycket moraliska principerna för kristendomen. Men den bysantinska staten utsattes ständigt för hot om erövring från utsidan, och detta var redan allvarligt! Har vi rätt att anta att praktiken av att införa förbannelser från början användes i ögonblick av särskilt fruktansvärd fara som hotade imperiet? Det är käntatt under tusen år av dess existens, räddades Byzantium många gånger bokstavligen av ett mirakel. Här är bara de mest uttrycksfulla exemplen. År 600 närmade sig den allierade armén av Avarna och slaverna Konstantinopel, men ett plötsligt utbrott av pesten tvingade dem att underteckna en fred med Byzantium. År 626 beleirades Konstantinopel igen av avarna, slaverna och perserna, men staden räddades av en konflikt som plötsligt bröt ut mellan de allierade. 668 beläste muslimer Konstantinopel för första gången. Det plötsliga utbrottet av en epidemi tvingar dem att lyfta belägringen. År 813 tog Bulgarians ledare, Krum, i spetsen för en enorm armé nästan Konstantinopel. Bara den bulgariska kungens plötsliga död räddar Byzantium från oundvikligt förstörelse. Under korståget III (1189-1192) slöt den byzantinska kejsaren Isaac Angel allians med sultan Saladin,lovande honom att gripa och förstöra armén från Frederick Barbarossa, som närmade sig Konstantinopel. Vid en konstig slump, korsar floden, drunker Barbarossa, och den tyska armén, efter att ha förlorat kejsaren, vänder hem. Separata avtal med sultanerna räddade dock inte Byzantium från fångsten av Konstantinopel av korsfararna 1204. Men 1355 inledde den serbiska kungen Stefan Dusan, som utropade sig "kejsaren av serberna och grekerna", en grandios kampanj mot Konstantinopel. Aldrig tidigare var drömmen om ett slavisk imperium istället för det bysantinska så nära att bli realiserad. Men … återigen (för den yttersta gången!) Räddades Byzantium endast genom oväntad död av en formidabel fiende.vänder hem. Separata avtal med sultanerna räddade dock inte Byzantium från fångsten av Konstantinopel av korsfararna 1204. Men 1355 inledde den serbiska kungen Stefan Dusan, som utropade sig "kejsaren av serberna och grekerna", en grandios kampanj mot Konstantinopel. Aldrig tidigare var drömmen om ett slavisk imperium istället för det bysantinska så nära att bli realiserad. Men … återigen (för den yttersta gången!) Räddades Byzantium endast genom oväntad död av en formidabel fiende.vänder hem. Separata avtal med sultanerna räddade dock inte Byzantium från fångsten av Konstantinopel av korsfararna 1204. Men 1355 inledde den serbiska kungen Stefan Dusan, som utropade sig "kejsaren av serberna och grekerna", en grandios kampanj mot Konstantinopel. Aldrig tidigare var drömmen om ett slavisk imperium istället för det bysantinska så nära att bli realiserad. Men … återigen (för den yttersta gången!) Räddades Byzantium endast genom oväntad död av en formidabel fiende.) Byzantium räddades bara genom oväntad död av en formidabel fiende.) Byzantium räddades bara genom oväntad död av en formidabel fiende.
Kampanjvideo:
Även om en sådan förklaring av tidigare händelser är nyfiken, kan man inte ens riva ut historiens mest otroliga sidor …
Alla kommer ihåg för två år sedan konfrontationen mellan Moskva Patriarkat och Chukchi-biskopen Diomid (Dzyuban), som slutade i anathemas av den sista eliten i den ryska ortodoxa kyrkan och störtandet av den mest upproriska biskopen från värdighet. Strax efter dessa händelser klagade ärkebiskopen Mark (Tuzhikov) från Khabarovsk och Amur, som tillfälligt utsågs till guvernör i Chukotka stift, till reportrar att enligt hans information, uppmanade Diomed församlingarna att "be till profeten Ilya så att planet från Khabarovsk (som den nya härskaren flög till rebell) landade inte i Anadyr. " Huruvida detta var fallet är fortfarande oklart. Men om en sådan "magisk strid" på himlen över Chukotka ägde rum, förblir segern i det definitivt hos ärkebiskopen Mark.
Ett år efter de tumultiga händelserna (bokstavligen samma dag med Diomedes anathemas) anatematiserade Pskov ärkebiskopen Eusebius (Savvin) en lokal kommunistisk journalist som uppmärksammade allmänheten på stiftets manipulation. I den text som offentliggjordes av stiftsmyndigheterna betonades dessutom särskilt att den gudlösa journalisten "är anathema - fördömelse." Därefter uppmärksammades allmänhetens uppmärksamhet av ett meddelande från Ukraina, där fyra kloster i den ryska ortodoxa kyrkan samlades för att be för upplysning av vissa journalister som förtalar dem, och inte på något sätt, men "genom att skicka sjukdomar och olyckor till dem."
Det senaste i tiden var berättelsen med uttalanden från chefen för Jekaterinburgs stift i den ryska ortodoxa kyrkan. Hoten från ärkebiskopen Vincent (Morar), som lovade Guds vrede mot alla motståndare av idén att bygga en ortodox katedral i centrum av Jekaterinburg, inklusive deras avkommor "fram till den sjunde generationen", gjorde så allvarligt intryck på stadsbefolkningen att ytterligare en protest mot byggandet av katedralen samlades tiotals gånger fler människor än den föregående.
Så istället för läran om kärlek till sin granne, som vi är vana vid att förena oss med kristendomen, verkar bara kompromisslösa strider om egendom och en spärr av förbannelser uppmärksamma det förvånade samhället. Som naturligtvis får nyfikna sinnen att kasta ner i frågan. Och här väntar verkligen fantastiska upptäckter på den ihållande och nyfikna forskaren.
Eldkol kommer att falla på dem …
1912 publicerade Alexander Almazov (1859–1920), professor i kyrkarätt vid Moskva universitet, en liten bok på ryska med titeln”The Curse of a Criminal in Psalms. Om historien om Guds dom i den grekiska kyrkan”, som innehöll extrakt från den grekiska nomokanon 1528 och den grekiska manuskriptsamlingen 1542. Forskarnas uppmärksamhet lockades av en speciell kyrkrite som fanns i den bysantinska kyrkan åtminstone från 1200- till 1600-talet, som bar namnet "Psalmokatar" (bokstavligen översatt från grekisk "förbannelse med psalmer") och användes mot kriminella - både kyrkliga och kriminella, gömda från rättvisa.
Själva existensen av "förbannelsens ordning" i den kristna kyrkan är spännande i sig.”Svara inte,””Be för dem som förbannar er”,”Älska era fiender” - det är så evangeliet lär. Syftet med ifrågavarande rit är inte bara att utelämna den förbannade från kyrkan och "överlämna honom till djävulens händer", utan också att uppmana honom all slags skada, upp till fysisk och andlig död.
Den klassiska psalmokatara utfördes vanligtvis i kyrkan efter liturgin. För att utföra det krävs sju präster - som i salvningens sakrament (det vill säga läkning). Antalet präster var antagligen förknippat med antalet huvudgåvor av den Helige Ande, som också erkänns som sju. Men om prästen anropar den sjuka av Heligandens gåvor till prästen av välsignelse, så sker allt i motsats till psalmokatara. Presternas roll här är att beröva de fördömda i följd av alla Heligandes gåvor.
Hur utfördes denna mörka ritual? I slutet av liturgin gick prästerna till mitten av kyrkan och genomförde de heliga redskapen som var förberedda i förväg. Nämligen - ett kärl med vinäger, quicklime och sju svarta hartsljus. Prästerna satte en bit kalk i volymen av ett kycklingägg i ett kärl med vinäger och tände hartsljus och började böner. Under påverkan av ättiksyra kokade och vässade kalk, fyllde templets utrymme med en påtaglig stank, svarta ljus i prästerna räckte nådelöst - allt detta borde ha gjort ett stort intryck på de närvarande, konstaterar Almazov. Som emellertid själva”bönerna”, i sin tur uttalade av prästerna: det så kallade”troparionet av Judas” (”Idag lämnar Judas läraren och accepterar djävulen, pengarnas kärlek är förblindad, det mörka ljuset faller bort”) och vissa fragment från psaltern. Till exempel:”Domare,Herre, kränker mig … Låt deras mörker vara och krypa … Låt nätet komma till honom … låt det omfamna och låt det falla i nätet”(Ps. 34);”Sätt en syndare på honom och låt djävulen stå vid sin högra hand. Döm alltid honom, låt honom komma ut fördömd och låt hans bön vara synd. Må hans dagar vara mali … kan hans söner vara Siri, och hans hustru en änka … Må hans barn vara till förstörelse, i en generation kan hans namn konsumeras. Låt hans fars synd komma ihåg inför Herren, och låt inte hans mors synd rensas”(Psalm 108); "Brännande kol kommer att falla på dem; om jag kastar dem i passion kommer de inte att stå. En hednisk man kommer inte att korrigeras på jorden: en ond orättvis make kommer att fångas i korruption”(Psalm 139).låt honom komma ut fördömd, och låt hans bön vara synd. Må hans dagar vara mali … kan hans söner vara Siri, och hans hustru en änka … Må hans barn vara till förstörelse, i en generation kan hans namn konsumeras. Låt hans fars synd komma ihåg inför Herren, och låt inte hans mors synd rensas”(Psalm 108); "Brännande kol kommer att falla på dem; om jag kastar dem i passion kommer de inte att stå. En hednisk man kommer inte att korrigeras på jorden: en ond orättvis make kommer att fångas i korruption”(Psalm 139).låt honom komma ut fördömd, och låt hans bön vara synd. Må hans dagar vara mali … kan hans söner vara Siri, och hans hustru en änka … Må hans barn vara till förstörelse, i en generation kan hans namn konsumeras. Låt hans fars synd komma ihåg inför Herren, och låt inte hans mors synd rensas”(Psalm 108); "Brännande kol kommer att falla på dem; om jag kastar dem i passion kommer de inte att stå. En hednisk man kommer inte att korrigeras på jorden: en ond orättvis make kommer att fångas i korruption”(Psalm 139).
En ännu mer imponerande fördömelsesrit presenteras i en handskriven grekisk samling från Vatikanbibliotekets samling 1542. Att bedöma utseendet på denna anteckningsbok, konstaterar Almazov, var den utan tvekan till stor användning. Här ser vi inte längre en inverterad ritual av välsignelse, utan i själva verket - en riktig "svart massa" (eller snarare "svart liturgi"). De började förbereda sig för förbannelsen redan under kvällstjänsten. För firandet av "liturgin" var det tänkt att förbereda de heliga redskap som vi redan känt, och det var tänkt att kalla folket till tjänsten med slag mot takten med vänster hand. Präster som kom in i ministeriet var tvungna att vända sina kläder inifrån och byta skor från vänster till höger fot. Riten föreskrev under den stora ingången till ljusa svarta ljus, häll vinäger i ett kärl med kalk och i molnen av svart rök och en spridande stank läsa psalmen:"Herre döma dem som kränker mig." Då var det tänkt att släcka ljusen genom att släppa dem i ett kärl med vinäger, för att bryta själva kärlet, och "allt detta borde göras så att ingen förstår vad som görs." Stadgan uppmärksammade en annan viktig punkt: om syftet med riten var den förbannade döden, skulle han komma ihåg bland de döda, om bara en fruktansvärd sjukdom bland de levande.
Man trodde att de fördömda av denna rang efter några dagar skulle bli svart, svälla, sätta sig och falla under Guds vrede, med andra ord dö. I detta fall borde den avlidne inte ha genomgått förfall. I motsats till den ryska kyrkan, där kroppens oförstörbarhet betraktas som ett vittnesbörd om helighet, ansågs inkorporering i den grekiska kyrkan vara ett tecken på en kriminells speciella syndighet (det vill säga en syndare så mycket att till och med jorden inte tar honom). Den döda mannen som inte genomgick förfall blev en vurkalak (vampyr) - det är så de grekiska prästerna lärde sin flock.
Grekiskt arv i Ryssland
Den anmärkningsvärda ryska filologen Boris Uspensky i artikeln”Ett avsnitt från fallet med patriarken Nikon. En sida från historien om grekisk-ryska kyrkorelationer”utforskar fenomenet psalmokatara och drog slutsatsen att de var bekanta med denna praxis i den ryska kyrkan. År 1663 anklagades patriarken Nikon vid den tidens skam, för att ha förbannat tsaren och hans familj med psalmens texter. Fallet har granskats grundligt och lika grundligt dokumenterat. Under utredningen erkände Nikon att han hade uttalat häxedjur och förnekade dock att de var riktade mot kungen. Nikon hävdade att han uttalade förbannelser mot kapitalisten Boborykin, med vilken patriarken hade en landstvist över byarna kring Patriarchal-residensen i New Jerusalem. Under förfarandet visade det sigatt psalmer med förbannelser till olika gärningsmän och fiender i Nikon-klostret lästes regelbundet. Nikon försvarade till och med ihärdigt sin rätt att”be till de som förolämpade”, med hänvisning till olika heliga texter, och hotade outtröttligt sina många fiender att skicka ned Guds straff på deras huvuden. Efter att ha deltagit i en av dessa "böntjänster", kommenterade Boborykin till bröderna i New Jerusalem: "Du borde ha bränts för den typ av bön du tjänar," och återvände till Moskva, informerade tsaren om de grymheter som ägde rum i patriarkens bostad. Det är sant att den sistnämnda trolldomspraxis användade honom lite. Många brottslingar av Nikon "svällde" och "spridde inte", så han var till och med tvungen att göra ursäkter för bristen på effektivitet i sina ritualer. Så i en framställning 1665 förklarar Nikon att frånvaron av Guds straff inte alls betyder att hans "böner" inte är effektiva,eftersom straffet inte bör följa i detta, utan i nästa värld.
Boris Uspensky ger ytterligare ett anmärkningsvärt exempel på den svarta boken, som beskrivs i memoarerna av Archimandrite Lazar (i Luke Zalenskys värld, 1729–1807), rektor för den ryska ambassadskyrkan i Konstantinopel 1766–1799. Archimandrite Lazar berättar om en viss grek som bestämde sig för att konvertera till islam, men dog oväntat och inte lyckades slutföra sin plan. Frågan uppstod - hur man kan begrava honom? Turkarna erkände grekiska som ovärdig för begravning enligt den islamiska riten, tvingade att begrava sin grekiska präst. Den grekiska prästen, "efter att ha lagt på halsen … epitrakelionen inuti och tagit i båda händerna en stor censer med rökande svart rökelse, som användes i vinden (det vill säga som ett botemedel mot en epidemisk sjukdom)", började vinka det runt och läste högst upp i halsen på turkiska -Greek: "Inte vårt, inte ditt, kom djävulen, ta den, efter att ha gjort honom till ett evigt minne."
I sin tur citerar Alexander Almazov ett dokument från rådet för den ryska kyrkan 1689, där den före detta munken Sylvester Medvedev är förbannad. Dessutom går förbannelsens form tydligt tillbaka till de grekiska modellerna:”Och får han utkommuniceras och anatematiseras från Fadern och Sonen och den Helige Ande … nu och efter döden förlåtes inte; och hans kropp kommer inte att sönderfalla … och jorden accepterar inte honom … Så tjugo år efter Nikons trolldomsmanipulationer har hela kyrkorådet fullständigt bemästrat praktiken att förbanna, glömma till och med sin egen nationella tradition, enligt vilken en oförstörbar kropp alltid erkändes som ett tecken på helighet.
Alla efterföljande berömda kyrkomkommunikationer och förbannelser på rysk jord hade som regel politiska övertoner. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy utsattes för sådana. 1911 föreslog biskop Germogen i Saratov att anatematisera "den uppenbara kättaren Vasily Rozanov." Fallet drog dock vidare, och 1917 löstes det av sig själv. Historikdomstolen grep in och utelämnade både autokratin och den ryska kyrkan själv. Men den tusenåriga erfarenheten av kyrkliga förbannelser glömmer vi inte, även i dag.