Ortodoxi i det medeltida Ryssland fördömde formellt alla oury, det så kallade pengarlånet "i tillväxt" (se artikeln Usury, avsnittet "Usury and Religion"), som förlitar sig på de heliga skrifterna, men till skillnad från katolicismen i Europa i Ryssland finns det inga straff (excommunication, anathema) den ryska ortodoxa kyrkan accepterade inte usurer utanför själva kyrkan. Inom kyrkan fördömdes oury på grundval av att i reglerna i St. Apostlarna (regel 44) säger: en biskop, en presbyter eller en diakon, som kräver mer av gäldenärer, antingen upphör eller kastas ut.
Efter att ha koncentrerat betydande markinnehav i sina händer, agerade den ryska kyrkan mycket tidigt som en mäktig kapitalist som utövade ett betydande inflytande på antika Russ sociala relationer. Den ryska kyrkan, som utnyttjade sin fast egendom i stor utsträckning, satte i omsättning sina fria medel, dels å ena sidan med handelsverksamhet, och å andra sidan agerade som den största ägaren i sin era.
Antik Russ polemiska och anklagande litteratur, samt rådens beslut, ger ett flertal bevis på kampen mot kyrkans räkning, "rezoimanie", som har bedrivits sedan XI-talet. Vi möter denna kamp mot kyrkautveckling, som tillkännagavs från kyrkans predikstol och i kyrklig litteratur, mycket tidigt, vilket vittnar om utvecklingen av kyrkans räkning sedan 1100-talet. Kampen mot kyrkans rymd från kyrkans predikstol blir desto mer betydelsefullt eftersom det var en av de sällsynta möjligheterna till manifestationen av den allmänna opinionen i Ancient Rus.
År 1077 möter vi i Monk Theodosius läror den första indikationen på "resoimation". I en föreläsning för prästerna i hans stift, ärkebiskop Ilya hotar de som är engagerade i riksdag: "Jag kommer att beröva kun och du kommer att avrättas från mig." Biskop Serapion av Vladimir kallar usury "blodig resoimanism" och ber om att vi vägrar det. I lärorna från Cyril från Turovskij, Metropolitan Cyril II, i "Fråga Kirikov", vid Vladimir-katedralen som sammanträffades 1274, finner vi överallt samma indikation på att det inte kan tas upp till prövning av "resoimation" och en uppmaning till prästerskapen att inte delta i det. Sådan förmaning finns också i Metropolitan Peters epistel till "abboter, präster, diakoner" och särskilt i detalj i Metropolitan Photius läror.
Upprepade indikationer på att avräkningen inte kan tas upp till sakprövning finns också i anklagande litteratur om kampen för kyrkans markägande. Så, Vassian, med hänvisning till de pengar-grubblande anhängare av kyrkans markperiod, säger: "Du … tar allt det årliga överskottet för dig själv: antingen konvertera det till pengar för att växa, eller lagra det i förrådsrum, så att du efter en hungersnöd kan sälja det till ett dyrt pris." … I samma förnärmande ord kastar Vassian skarpa anklagelser mot de ryska biskoparna, som med sina ord, "inte ens tänkte på bra saker, berodde alla sina predikstäders inkomster på det faktum att oräkneliga bilder av kläder och mat planerade för sig själva och som var engagerade i räkning för att öka sina inkomster, behandla gäldenärer lika välvilligt som alla andra försäkringsgivare."
Maxim den grekiska ordet "On monastic life" innehåller skarpa uppsägningar mot de monastiska tjänstemännen att de "av alla slags lögner och begäran försöker samla guld och silver för sig själva, de håna sina bönder med hårt och oavbrutet arbete, ger sina pengar i tillväxt till de fattiga och till deras bönder, och när tillväxten multiplicera, tortyr dessa fattiga människor, ta bort deras egendom, driv dem med sina familjer från sina hem och till och med från byar. " På andra håll talar Maxim, den grekiska, om "passionen för den judiska kärleken till pengar och vårdslöshet", som prästerna, särskilt klostrarna, omfattas av.
Vi möter samma uppsägning av prästerskapen för riksdag i Metropolitan Daniel, som i en föreläsning till bröderna till Joseph i Volokolamsk-klostret skriver om munkar som om de, som har tillräckligt med allt i den allmänna klosterkammaren för alla deras behov, fortfarande håller sig i förvärv, för skull sälja och köpa, ta tillväxt för tillväxt och ackumulera silver och guld för sina hantverk, då måste de vara föremål för strikt ansvar inför Gud och kommer inte att undkomma helvetes plågor.
Kampanjvideo:
Det är anmärkningsvärt att för straff påföljs straffen bara inför Gud, nämner Metropolitan Daniel inte civila sanktioner, eftersom kampen mot kyrkans riksdag endast genomfördes genom uppmaning, men inte genom tvång. Uppsägningen av kyrkans olyckliga verksamhet finns i alla kyrkoråd. Alla kyrkliga kapitalister, med utgångspunkt från storstadspolitikerna, var engagerade i rymd i den utsträckning som deras ekonomiska ställning tillät.
Hur behandlade den tsaristiska regeringen kyrkans olyckliga verksamhet? Tills utvecklingen av kommersiellt och industrikapital i Ryssland hindrade den tsaristiska regeringen inte kyrkan från att delta i denna "användbara" verksamhet, och vi ser knappast några beslut angående kyrkans rätt att agera i räkning. Vi stöter på försök att begränsa prästerskapets rättigheter i detta avseende från det ögonblick då det, för att försvara intresset för den kommersiella och industriklassen, finns en gradvis begränsning av kyrkans rättigheter, i synnerhet rätten att bedriva kommersiell verksamhet, inklusive räkning. Vi möter det första försöket att begränsa prästerskapen i deras rätt att genomföra otroliga åtgärder i dekreten från Stoglavkatedralen, som tillåter operationer att pantsätta fastigheter endast med kunglig tillåtelse. Denna dom, som för övrigtoch alla andra förordningar som försökte effektivisera kyrkans liv och sedvänjor observerades inte, och vi stöter på många exempel på kyrkliga otroliga aktiviteter redan på 1600-talet, som fortfarande utfördes "utan en rapport till kungen."
Ett speciellt ämne är munkarnas övergång. Ta den pre-imperialistiska eran. Antalet kloster där det var möjligt att låna mark för ett lån inkluderade Trinity-klostret nära Moskva (sedan 1744 - Trinity-Sergius Lavra) och Kalyazin Trinity Diocese i Tver stift, som historikern Alexander Izyumov etablerade i början av 1900-talet (Bostadsmarknadsställe 1632 // Chronicle Istoriko - Stamtavsamhälle i Moskva 1912. Utgåvor 3 och 4. s. 23). Bland annat accepterades smycken som en inteckning, det vill säga ett slags kyrkliga pantbutik arrangerades. I kvitton och utgiftsböcker från Azov Johannes baptistkloster, studerat av den förrevolutionära forskaren Nikolai Ogloblin, listas intäkterna "för de inteckningörhängen som smeden Ivan" (Kvittoböcker från klostret Azov Forerunner. 1699-1701. Till klostrelivets egenskaper) // Läsningar i Historical Society of Nestor the Chronicler.1907. Bok. 19. Avd. V. s. 31). Berättelsen ses på följande sätt: smeden kom i behov, och klostret utnyttjade ordentligt detta.
I allmänhet utövade klostrarna brett utgivning av lån. Med tanke på den pengar som grubblar andan som kännetecknar många kloster, vilket bekräftats av olika källor, kan det knappast antas att lånen var räntefria. Appetit kommer med att äta. "Ju rikare klostrarna blev … desto mer uppfinningsrika blev de på olika sätt för att öka sin rikedom," avslutade Dmitrij Rostislavov, som undervisade vid St. Petersburg Theological Academy (Rostislavov D. I. Forskningserfarenhet om egendom och inkomst för våra kloster. St. Petersburg, 1876. S. 28).
Slöjan över synd om förvärv lyftes ibland av munkarna själva. Invånaren i Kirillo-Belozersky-klostret Vassian (Patrikeev) medgav: "Vi (munkar. -" NGR "), upprörda av kärlek till pengar och omättbarhet, undertrycker på alla möjliga sätt våra bröder som bor i byarna och sätter intresse för intressen" (citerat från: Rostislavov D. I. Dekret.oc., S. 28). För sådana djärva uppenbarelser hämndes Patrikeev: 1531 fängslades han i klostret Joseph Volokolamsk, som hade varit en fästning i den "ortodoxa ekonomin" sedan Joseph Volotskys tid, ideologen om pengar-grubbling och idolen för dagens apologer från den rika kyrkan. I klostret dog den samvetsgranna munken.
En annan munk, Maxim, den grekiska, som är vördad av kyrkan som en vördnad, uttryckte sig ännu mer kategoriskt:”Vi förblir inte bara okänsliga och inte medkänsla för sådan deras bittera öde och värnar inte till dem någon tröst, även om vi har budet att ta barmhärtig vård av dem som uthärdar fattigdom och fattigdom i vardagen, men vi ökar också mycket omänskligt deras fattigdom för dem genom de årliga kraven på den mest belastande tillväxten för de pengar de lånade från oss, och vi förlåter dem aldrig för den årliga betalningen, även om vi redan har fått lånet från dem tiofaldigt. Och inte bara vi förtrycker dem på detta sätt, utan också, om någon på grund av extrem fattigdom inte kunde bidra med intresse för det kommande året, så kräver vi av honom - om omänsklighet! - andra procentsatser; om de inte kan bidra, tar vi från dem allt de har,och vi driver dem ur våra byar tomhänderna”(Moral Compositions. Word 4). Problemet med kyrkligt bruk var så akut att Maxim, grekaren, återkom till det åtminstone återigen. I "Talen om ett fruktansvärt och minnesvärt och perfekt klosterliv" fördömer han "omänskligt räkning" i förhållande till kloster (Monuments of Literature of Ancient Rus. Slut på 15-talet - första hälften av 1500-talet. M., 1984. S. 483). Liksom Patrikeev som nämnts ovan straffades Maxim den grekiska och tillbringade år i fängelse. Sent på 15-talet - första hälften av 1500-talet. M. 1984. 483). Liksom Patrikeev som nämnts ovan straffades Maxim den grekiska och tillbringade år i fängelse. Sent på 15-talet - första hälften av 1500-talet. M. 1984. 483). Liksom Patrikeev som nämnts ovan straffades Maxim den grekiska och tillbringade år i fängelse.
Den välkända kyrkohistorikern Metropolitan Makarii (Bulgakov) betonade att tillsammans med kloster, biskopshus och församlingskyrkor var engagerade i riksdag. Bröd gavs också i tillväxt. Således förenade både vit och svart präst i utpressning.
Men det handlade inte om enskilda fakta: ett system med kyrkligt oroande förtryck tog form. Historiska dokument ger rik mat för tanken. Användningen av kyrkans strukturer bekräftas av den 16: e frågan om tsaren Ivan IV till Stoglava-katedralen 1551. Tsaren frågade Sobornyans "om kyrkan och klosterkammaren, de ger honom en igelkott: är denna Gud behaglig och vad säger Skriften om detta?" Kungens engagemang i ärendet talar om situationens kritik, vikten av omedelbara hälsoåtgärder. Vidare i rådets material finns följande fras: "Divine Scripture and the layman (usury. -" NGR ") förbjuder att ge pengar till Guds kyrkor … Och därför sades i kapitel 76 i rådets beslut: att inte ge pengar för tillväxt.
Det verkar som att efter rådet inte längre kommer att finnas "spirituella" gobseks. Men nej! Ortodoxa "bankirer" i Ryssland är inte utrotade. 1569 donerade Ivan IV: s jägare Grigory Dmitrievich 50 rubel till Moskva-antagandeskatedralen. (som jämförelse: under Ivan den fruktansvärda fick bågskyttar en lön på 4 rubel per år), så att land köptes med dessa pengar. Villkoret var som följer: "Och på egen hand (domkyrkans ärkepräst och alla prästerskap. -" NGR ") att pengar inte skulle delas och doneras" (GN Shmelev, op. Cit., S. 33). Villkoret uttrycktes inte av en slump: prästerskapet behöll ryktet för usurer, i vars händer de missgynnade föll. Därför är det omöjligt att instämma i yttrandet från ovannämnda Macarius (Bulgakov) att efter Stoglav upphörde kyrkans riksdag. Endast åtgärderna från Catherine II för att distansera prästerskapen från den "ortodoxa ekonomin" berövade marken av kyrklig begär.
Låntyper, pappersarbete, betalningsmetoder
Lån i Ryssland gjordes med hjälp av den så kallade lånade bondage eller en förkortad version - lånat minne. Det fanns två huvudtyper av lån:
- Hypotekslånet formaliserade pantsättningen av mark, mark och annan lös och fast egendom för tidpunkten för återbetalning av skuld och ränta på den.
- Servicekayala föreskrev att tjänsten började fungera (inklusive militär - se kämpar slavar) eller fysiskt arbete med en borgenär.
Följaktligen kallades själva räntan på dessa typer av bondage (som i medeltiden ofta betecknades med ordet "silver") i handlingar antingen "effektiv" (betalning av ränta genom arbete), eller "tillväxt" (betalning av ränta antingen i pengar eller varor), det vill säga otroligt … För lån med spannmål (spannmål) med ränta, i stället för ordet "tillväxt", användes det universella ordet "nasp" eller "nasp" (invallning) för alla spannmål. Här är ett exempel på ett kornlån, utan napp, men med möjligheten att återbetala skulden i pengar + 20% per år, indikerat som "en ökning av pengar för pengar med fem sjättar":
Nr 4 1584, 6 december. - Terenty Filippovs lånebindning för fem fjärdedelar havre och en halv råg, anställd av Semyons Domshinsky-invånare:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Art. 1.
Lagkoden från 1550 förbjöd kornlån i natur över 15 rubel.
Det fanns andra typer av bondage, till exempel "häst" bondage. De är strukturerade enligt formen av den vanliga lånet bondage: full, förlängd eller förenklad. Efter aktens huvudtext, vanligtvis längs kanten av arket, antecknas att bondage överlämnades "för en häst." Tidpunkten för utfärdandet av sådana stugor sammanfaller med tiden för plöjning och skörd
Olika hytter har överlevt sedan 1500-talet. I en delvis "service" kabal (senare daterad till mitten av 1400-talet) sägs det att en viss Vasyuk Noga Esipov lånade från en viss äldre Gerontiy Trinity-Sergiev kloster 2 rubel "och en fjärdedel" och gav att Lukinskaya ödemark, som tillhörde honom, som en pant, och för tillväxten av Gerontia den ödemarken Lukinskaya kositi - det vill säga när de fick ett lån pantsatte de mark med en specifik naturresurs (gräs) och fastställde mottagandet av ränta genom utnyttjande av mark (eventuellt med användning av låntagarens arbete) och erhållande av den slutliga naturprodukten (i detta fall hö) och inte pengar.
Monastisk bondage (som alla andra i Ryssland av den tiden) utarbetades av en skriftlärare enligt en mall som anger låntagarens namn, klass och hemvist. Lånets återbetalningsperiod (en dag ofta bunden till en religiös helgdag) och ränta krävdes. Andra villkor kan också förhandlas fram: låntagarens betalning av rättegångskostnader i fallet när fallet kom till domstol under bondage. Som det sägs i en av kablarna 1641: "under vilken domstol inte kommer att vara för denna bondage … efter att ha gjort en domstol - ge, och för att dessa pengar ska betala tillväxt, och domstolen är i sin helhet." På baksidan av träldomen måste låntagaren skriva standardfrasen "lägga handen" och därmed intyga sitt fulla samtycke med villkoren för träldom. Vid transaktionens slut var närvaron av vittnen ("rykten") obligatorisk. I händelse av att lånet återbetalades tillsammans med ränta i tid (eller före planen) gavs själva dokumentet (lånad bondage eller lånat minne) till låntagaren.
Särskild bondage upprättades om en del av pengarna betalades under försäljning och köp, och resten betalades senare. Sådana bondages kom med märkena "dostalnyaya" För 1599/1600 gjordes följande inskrivning i kvittonböckerna: "Samma dag såldes insättningsgården för Yakimovskaya Carriers till Ophon Potychka, en rubel med pengar och bondage i rubeln fördes till honom till skattkammaren" eller: "på order av Hegumen Gurya, äldste Misail sålde kassören Klostskuldgård av Thomas Kolyshkin till Ivan Arkhipov, tog en och en halv rubel pengar in i statskassan, och en hel del bondage togs från den."
När skulden återlämnades dök en motsvarande post på baksidan av kabalen, ibland med datumet. Om pengarna betalades i sin helhet överlämnades bondagen till gäldenären. Kassören noterade detta i klosterets kvitton och utgiftsböcker: han gav honom träldom. Detta innebär att de bondages som förblev i klostret och kom till oss återspeglar bara lånen "utestående" av låntagarna.
Om skulden återlämnades gradvis, delades anteckningar också om detta. Skuldbetalningarna fördelades över flera år. Samtidigt använde klostret inte alltid sin rätt att samla in skulder genom rättsliga förfaranden ("pravezh") och väntade på så lång tid att få tillbaka pengarna. Därefter kunde klostermyndigheterna kräva återlämning av skulder från släktingar: "enligt denna bondage betalade Okinfey Potapovo Khlebnikovo tre rubel och en halv sjättedel av en altyn pengar till sin far." (8 SP II. F. 271. På. 1. D.7. Låntagare)
På 1400-talet i Nordöstra Ryssland började bondage servitude, formaliserad av service bondage, sprida sig mycket. Skuldtagare av alla slag infördes i listor, från vilka kopior gjordes för lagring i församlingens administration. Klostrarna stod inte bortsett från denna trend (Källor: Klyuchevsky, "The Serfdom's Origin", "Russian. M.", 1885, Augusti; Klyuchevsky, "Podnaya arkivering och avskaffande av servituktion i Ryssland", "Russian. M.", 1886, Nr 5, 7, 9 och 10; Sergeevich, "ryska juridiska antikviteter" vol. I, 147-160).
Årtionden tidigare, i testamentet från Metropolitan Alexei (som dog i februari 1378), skriven senast 1377 (datering: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, s. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, s. 153.) nämns gäldenärsslavar som föll i träldom till Chudov-klostret (grundat 1365 av Alexy) för "silver". Denna text är viktig eftersom den visar hur bekant och vanligt hade blivit "bonded servitude" för kloster:
Och jag ger alla dessa byar med silver och med slev och med behandlare och med djur. Och att mina tjänare är i byarna, och de har silver på sig, och de vill inte tjäna, och vem som vill och de som ger silver till dem som ger tillväxt, samma vilja
- Andligt intyg från Metropolitan Alexei
Formen för att utarbeta kabalen utvecklades senast under XIV-talet. Detta indikeras av den publicerade N. V. Kalachev 1864 hypotekslån denna tid, skriven på pergament. Enligt henne lånade Obroshim och Lavrenty Vasiliev tio fyrtio bels från Fedor Makarov (9). Innehåller hypotekslån redan en norm känd från senare akter, vid låntagarens insolvens upprättades en försäljningsräkning för den pantsatta fastigheten (10). Sedan 1400-talet. För korthet reserverade de sig i lånad bondage att om lånet inte betalades skulle det bli en försäljningssedel för den intecknade marken (bondage och en försäljningsräkning).
Från XV-talet. bostadsobligationer emitterade för kloster (inklusive Trinity-Sergiev och Simonov) nådde (11). I en av dem, daterad till mitten av 1400-talet, sägs det att en viss Vasyuk Noga Esipov lånade 2 rubel och en fjärdedel av äldste Gerontius från Trinity-Sergius-klostret och lovade den Lukinskaya-ödemarken som tillhörde honom, och för tillväxten av Gerontius, ödemarken Lukinskaya Kositi … En liknande praxis, när de fick ett lån, intecknade de mark och föreskrev mottagandet av ränta genom utnyttjande av mark, blev utbredd. Hon nämns i synnerhet i inteckningstjänsten 1462-1463: markägaren Andrei Ivanov Loginov lånade 5 rubel från källaren i Simonov-klostret för säkerheten i byn Mikhailovskaya i Dmitrov-distriktet? och för tillväxt klipper bosättningen Simonovsky hö i den byn (13).
Under XVI-XVII århundraden. Tjänsteförbindelser blev utbredda, enligt vilka låntagare hyrdes in för att arbeta för en långivare för att avrätta en skuld. De var redan kända under första hälften av 1500-talet. de nämndes i artikeln i Code of Laws från 1550, tillägnad bonded servitude (bondage för tillväxt av tjänsten) (14).
Kabbalah utarbetades enligt en mall. Det utarbetades av en skrivare på låntagarens vägnar med namn, klass och bostad. Lånets återbetalningstid och ränta på den måste anges. Andra villkor kan också förhandlas fram, i synnerhet låntagarens betalning av juridiska kostnader i händelse av en bondage rättegång. Som det sägs i en av kabalerna (1641), under vilka de inte kommer att bedömas enligt denna trälldom, efter att domstolen har davat, och för dessa pengar kommer de att betala tillväxt, och rättsväsendet är allt i sin helhet (15). På baksidan lägger låntagaren handen för att intyga sitt samtycke till bondagevillkoren. Vid transaktionens slut var det obligatoriskt att ha vittnen (rykten), denna regel har varit känd sedan tiden för ryska Pravda (16).
Som ett exempel på sammanställningen av detta dokument citerar vi bondage från 1600 från arkiven för Joseph-Volokolamsk klostret (17).
Se az Evdokim Ivanov, son till Litvinov, lånade från Vasily Vasilyevich Rzhevsky, från Grigory Ivashkin, son till Shablakin, suveräner av silver tre rubel med Moskva som gick från augusti 25 till den dagen i ett år. Och för min tillväxt med suveränerna och med Vasily Vasilyevich att tjäna i hans domstol alla dagar. Och pengarna kommer att falla i tid, och jag har suveränerna, Vasily Vasilyevich, för min tillväxt, och sedan tjänar jag på gården alla dagar. Och då är ryktet Bezson Ivanov son till Kozin.
Kabbalah skrevs av Vaska Stepanov, son till juli den 20: e sommaren 7108 (18).
Som framgår av träldomen, lånade låntagaren intressen genom att betjäna långivaren och bli en slav. Troligtvis köptes det ut av klostret och kabalen hamnade i klosterarkivet. Dokumentet utarbetades före de hungriga åren. Det är känt att under den fruktansvärda hungersnöd 1601-1603. ägarna drev ut slavarna och utfärdade dem permissionsbrev, vilket var förankrat i ett dekret av 16 augusti 1603 (19).
Klostrarna ockuperades av representanter för olika kategorier av befolkningen från adeln till bönderna. Lånen som togs var säkrade av deras egendom, som i händelse av fall skulle fylla klostrets rikedom. Beroende på situationen kan äventyrliga operationer sträva efter olika mål: att vinna en eller en annan prins, att öka sina ägodelar eller behärska dem, och slutligen, rationellt använda de tillgängliga resurserna och säkerställa deras tillväxt.
Det är intressant att själva pengarna (som under medeltiden utsågs av ordet silver) kallades i handlingarna antingen effektiva eller tillväxtorienterade, det vill säga äktenskapliga. Med hjälp av säljbart silver lockades arbetare till feodala och monastiska gårdar. Riktigt silver kallades ibland också sommarsilver, eftersom lånet återbetalades genom att arbeta med år (år).
Om skulden, tillsammans med tillväxten, återlämnades i tid gavs den bundna posten till låntagaren. Detta hände emellertid inte ofta (det var inte för ingenting att uttrycket för att komma i träldom fixades på det ryska språket). Under XV-talet. slaveri servituitet var utbredd. Gäldenärer infördes i speciallistor, från vilka kopior gjordes, som förvarades i församlingens administration. Metropolitan Alexeys testamente, skriven omkring 1377, nämner gäldenärsslavar som föll i träldom för silver. Chefen för den ryska kyrkan utesluter inte möjligheten att ge dem fria tyg under förutsättning att skulden återlämnas (20), men det senare var osannolikt. Skuldslavslavarna som överlämnades till Kreml Chudov-klostret genom testament förvandlades till bönder beroende av klostret.
Joseph-Volokolamsk klosterfonden innehåller ett sällsynt dokument, Skuldboken 1532-1534, där böndernas skulder registrerades (det publicerades av A. A. Zimin 1948) (21). Uppenbarligen var denna praxis utbredd i stora kloster, som med hjälp av kredit (uttryckt både i kontanter och i natur) lockade bönder till sina gods och höll dem bakom.
Totalt listar skuldboken 670 gäldenärer från 24 byar, 3 bybor, 18 reparationer och 157 byar. Dessutom inkluderar låneposterna inte bara gäldenären själv, utan också hela hans familj (22). De flesta lån som beviljades var långsiktiga för att bibehålla böndernas långsiktiga beroende av klostret. Dessa är de så kallade lånen, som återlämnades först när bönderna lämnade gården. Deras storlek nådde 1,5 rubel (23).
Sådana böcker sammanställdes tydligen under hela 1500-talet (24) och under första hälften av nästa århundrade, när klostret fortsatte att aktivt använda krediter för att locka arbetare. Så på grundval av ett lån (lån) upprättat 1642 började en fri man Yevseviy Yuriev, smeknamnet Druzhina, med sin familj för en skuld på 10 rubel att leva i klostergården och arbeta för klostret på lika grund med andra bönder (25).
Nobel låntagare fick lån för ett annat syfte för att avrunda monastiska ägodelar. A. A. Zimin, som studerade markägande av Joseph-Volokolamsk kloster, beräknade att från tidpunkten för grundandet till Joseph Volokolamsks död, det vill säga, från 1479 till 1515, klostret slutförde 60 transaktioner, varav 27 insättningar, 10 utbyten, ett köp och endast en patrimoni förvärvades för skulder (26). Detta var byn Buzhirovskoe med byar, som mottogs 1512 från prinsessa Irina, fruen till Prins Semyon Romanovich, för en skuld på 500 rubel och förfallen ränta (27).
I praktiken var emellertid andelen mark som förvärvats av kloster genom riksdag mycket högre. Även om land och jord enligt klipporna gavs klostret som en gåva (enligt deras förälders själar som ett arv av eviga välsignelser), var det verkliga skälet för att skiljas med deras egendom insolvens av de feodala herrarna. Så under åren 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin överlämnade sitt äktenskapliga land till Trinity-Sergius-klostret för att fira själen. Det innehåller också klostret skyldighet att betala Voronins skuld (10 rubel) till en viss Treparev (28). Uppenbarligen, under täckning av en gåva, gjordes försäljningsakten (29).
Enligt ett annat engagemang daterat av historiker 1474-1478 överförde Anna Kuchetskaya ett antal av hennes ägodelar till Trinity-Sergius-klostret, för vilket han tog bort sin mans skuld till ett värde av 5 rubel (30). Under liknande förhållanden, Semyon Vasiliev Shevyakov i mitten av 1500-talet. överförde en fjärdedel av byn Shevelevo till klostret Joseph-Volokolamsk? abboten åtagit sig att betala våra av våra skulder från det hemlandet i två bondages 5 rubel och 10 altyn per höjd (31).
När de studerade dokument om Trinity-Sergius-klostrets historia fann forskare att dess markinnehav ökade avsevärt under internecinekriget 1425-1453, och av de 50 byar som förvärvats under denna tid fick 9 klostret på ett okänt sätt. Detsamma kan sägas om fyra av 5 bybor och 10 av 50 byar som passerade till munkarna (32). Det är betydelsefullt att klostret som regel försökte bli av med de tvivelaktigt förvärvade ägodelarna och bytte ut dem mot andra byar och länder (33). Samtidigt började klostret fördela pengar på lån mot inteckning av mark (34). Som ett resultat var det perioden för internecine krig under andra kvartalet på 1500-talet. blev tiden för bildandet av Trinity-Sergius-klostret som en stor förälder (35).
De feodala herrarna, som säkerhet, erbjöd borgenären sina byar, byar och andra mark, och det praktiserades för att samla inkomster från dessa gods på bekostnad av ränta för tillväxten att plöja, och att vara ansvarig för bönderna och att ha alla slags inkomster från bönderna, och klippa ängar och klippa skogen och alla typer av bönder att äga mark, enligt vad som anges i ett av lånen från 1500-talet. (36) Enligt B. D. Grekov, värdefulla kapital spelade en dödlig roll i öden för många ädla ryska familjer (37).
Vid XVI-talet. klostrarna hade redan betydande markägande. I slutet av Ivan III: s regeringstid (1503) gjordes ett försök att sekularisera kloster och kyrkor, men det krönades inte med framgång (38). Det är särskilt känt att Ivan III ville begära att alla landdokument från Trinity-Sergius-klostret skulle kontrolleras i skattkammaren (39).
Under hans efterträdare Vasily III från 20-talet av XVI-talet. i klosterarkiven dyker upp nya handlingar, den så kallade avregistreringen (rensning), brev som bekräftar bristen på kabalism i de sålda markerna. Enligt forskarna vittnade detta om det ständigt ökande värdet på mark, önskan att säkra den i äganderätt samt spridningen av dess förvärv genom låneaktiviteter (40).
I mitten av XVI-talet. klockan var ett så vidsträckt fenomen att det ledde till förarmning av många byar och byar. Ivan den fruktansvärda var oroad över den överdrivna förstärkningen av klostren, och han, som många av hans samtida, förespråkade förbudet mot kyrkan. Kyrkorådet tvingades hålla med beslutet av härskaren, vilket motiveras i ett officiellt dokument av de heliga skrifterna. Ett av Stoglava-kapitlen 1551 instruerade: hädanefter, enligt de heliga reglerna, skulle helgon och alla kloster ge pengar till sina byar till sina bönder utan tillväxt och bröd utan en invallning i sina byar så att kristna skulle stå bakom dem, och deras byar skulle inte vara tomma (41). Det beordrades att sammanställa låneböcker med en indikation på gäldenärerna och förvara dessa böcker i klostret eller helgonkammaren. Genom domen från kyrkan Zemsky Sobor 1580,biskopar och kloster förbjöds att köpa mark eller hålla lån på dem (42).
Begränsningar av oklarheterna hos usurerna har påverkat den sekulära befolkningen? i dekretet av den 15 oktober 1557 fastställdes att under räkenskapsår (till exempel i ett magert år) lånets ränta antingen inte debiterades eller minskade med hälften mot det vanliga? till 10%.
Den huvudsakliga säkerheten för borgenärens rättigheter var lagen. Lagkoden från 1550 innehöll en artikel om bunden servituktion (artikel 78), som vittnade om förekomsten av detta fenomen (i en tidigare lagkod från 1497 var en sådan artikel frånvarande, även om fenomenet självt hade funnits sedan slutet av 1400-talet) (43). Domkyrkakoden från 1649 (kapitel 12, artiklarna 39 och 40) föreskrev förfarandet för att lösa skulden med huvudet före inlösen, när gäldenären med sin familj, i händelse av att lånet inte betalades, var tvungen att arbeta för att klaganden skulle återbetala beloppet. En sådan återgång till livet återspeglas i de rättsliga normerna för Kievan Rus, som föreskrev övergången till skyldigheten till skyldigheten. Men i Russkaya Pravda fastställdes inte hur mycket skulden skulle fungera, i koden från 1649 var den extremt konkretiserad: 5 rubel. för ett års arbete för en vuxen man, 2,5 rubel? för en kvinnas arbetsår och 2 rubel? för barnets arbetsår (44).
Katedralkoden från 1649 förbjöd emission av lån med ränta (45). Men denna norm observerades formellt. För sena betalningar debiterades ränta i samma takt (20%). Som det sägs i en av de lånade stugorna 1657, för terminen utan tillväxt, men pengarna kommer att falla på terminen [efter terminen.? AB] och de pengarna kommer att växa, som det går hos människor, till en femtedel (46). Annars skulle det inte vara någon mening att ge lån till kloster? och kloster fortsatte att låna ut pengar, vilket framgår av den överlevande lånade bondage och minne.
För närvarande inkluderade klostrets klientell fortfarande representanter för adeln, gårdar och markägare. Så, enligt texten i det överlevande lånade minnet från 1681, Prince P. F. Meshchersky lånade 280 rubel från Iosifo-Volokolamsk kloster för säkerheten för olika smycken? stenar, guld och silver (47).
Vad sägs om en annan stor kategori låntagare? bönder, då på XVII-talet. klostrarna fortsatte att låna dem pengar och jordbruksprodukter. Det lånade vete, råg och havre kan användas som såddfond. Om bönderna inte kunde betala i spannmål, indikerade klosterrekorden den monetära motsvarigheten: Men om de inte betalade råg, skulle de betalas för den råg i pengar till handelspriset (48). Dessa normer tillämpades vanligtvis av kloster inte bara på utländska bönder, utan också på deras egna, liksom för klostertjänstemän. Men som de lånade minnen från Joseph-Volokolamsk kloster från 1600-talet visar, kunde de låna ut till sina egna människor utan intresse (49). Under tidens problem ställde klostret inte ens begränsningar för återbetalningen av skulden? efter att ha lånat ut 1609 (under belägringen av klostret av Tushins) den svarta prästen Alexander från osmin-rågen,han indikerade att hon skulle återlämnas till klosterkornet eftersom Gud kommer att ge bort det (50).
På XVII-talet. klostrar använde som tidigare aktivt kredit för att locka arbetare till gården. Enligt de bevarade dokumenten från arkivet för uppståndelsens (New Jerusalem) kloster användes slutet av ett hyresavtal eller lån för detta. I båda fallen arbetade vanliga för klostret för lånade eller givna pengar. Samtidigt krävde klostret, om avtalet inte uppfyllts, återlämnandet av förtroendepengarna med en straff. Dessutom åtföljdes anställningar av ett antal slavförhållanden som begränsade arbetarnas frihet. Det fanns fall då de senare fullständigt berövades sin intecknade egendom och blev jordbruksarbetare. Klostret använde dem för transport av ved, loggning och andra verk (51).
I processen med att studera hytterna under XVI-XVII århundraden bevarade i de ryska arkiven. historiker har märkt att endast ett litet antal av dem levererades med postscript om åtminstone delvis betalning av skulden. Enligt V. O. Det var Klyuchevskys bondskuld gentemot feodala herrar (inklusive kloster) som gav upphov till bildandet av böndernas tårtlighet (52)? enligt katedralkoden från 1649.
Således blev resultatet av kloster i långtid under XV-XVII århundradena. det ökade deras markinnehav, attraktionen av arbetskraft och utvecklingen av det förvärvade marken. Sedan tiden för V. O. Klyuchevsky blev ett allmänt accepterat faktum att kloster spelade en viktig roll i Rysslands interna kolonisering. I detta avseende bör uppenbarelsen av ryska kloster, uppenbarligen, betraktas inte bara som en form av anskaffningsförmåga, utan också som ett av verktygen för utveckling av stora delar av landet.
Förvärv av slavar tillsammans med fiefdom
Monastiska lån utfärdades till ädla låntagare för ett annat syfte - för att”avrunda” monastiska ägodelar. A. A. Zimin, som studerade landtidstiden för Joseph Volotsk-klostret, beräknade att från det att det grundades till Joseph Volotskiys död, det vill säga på 36 år, från 1479 till 1515, slutade detta kloster 60 transaktioner, varav: 27 insättningar, 10 utbyten, ett köp och bara ett fiefdom förvärvades för skulder. Det var byn Buzharovskoye med byar, som mottogs 1512 från prinsessan Irina Tovarkova-Pushkina, fruen till Prince Semyon Romanovich Yaroslavsky, för sin skuld på 500 rubel och det intresse som samlades vid den tiden. Ett liknande fall inträffade med Trinity-Sergius-klostret 1593/94, genom en "koncession" från änkan till Ulyana Zheltukhina, byn Klimkov med 3 ödemarker i Vokhne-volosten föll i klostret. Änken lovade att: "Hädanefter kommer hon inte att gå in i denna äktenskap",och för tillförlitlighets skull betalade klostret henne 35 rubel, för i det ögonblicket var hon väldigt fattig: "men jag drar med barnen mellan gården." För överträdelse av åtagandens skyldighet fick änkan en straff på samma 35 rubel.
Ett lite mer komplicerat fall återspeglas i ett dokument daterat januari 1629. MA Bulgakova, nee Voronova-Volynskaya (adelskvinna, blev en nunna och, redan som gammal kvinna i Moskva uppstigningskloster, intecknade först landet till Troitsko-Sergiev-klostret och donerade sedan "den gamla köpta föräldern till hennes farfar och far" - byn Voronovo i Peremyshl Byens inlösenpris fastställdes till 700 rubel, men insättaren förbjöd inlösen själv genom att skriva en besvärjelse i Frälsarens namn. Närvaron av två bokstäver - en inteckning och denna indikerar att kärnan i transaktionen bestämdes exakt av inteckningen: 500 rubel behövdes för Martha Bulgakova ” för hennes fattigdoms skull för deras egna behov än att betala sina skulder till sina bönder för bröd på utsäde och korn, som genom Guds dom bröt deras bröd, och på en häst och på en ko, och på vilket som helst bondelån. ”… Äldste Marthas oro för sina egna bönder förklarades av det faktum att hon, redan som en nonne i ett kloster och gav byn Voronovo till ett annat kloster, inte slutade att äga det för livet. Det är riktigt, för större tillförlitlighet av deras rättigheter till Voronovo-patrimonien tog trinity-munkarna också ett andligt brev från Martha Bulgakova (det ritades direkt i närvaro av Archimandrite Dionysius och källaren Alexander Bulatnikov) med denna bys vilja till klostret. Efter hennes död övergick byn med bönderna till klostret utan några reservationer.för större tillförlitlighet av deras rättigheter till Voronovo-patrimonien tog trinity-munkarna också ett andligt brev från Martha Bulgakova (upprättad direkt i närvaro av Archimandrite Dionysius och källaren Alexander Bulatnikov) med denna bys vilja till klostret. Efter hennes död övergick byn med bönderna till klostret utan några reservationer.för större tillförlitlighet av deras rättigheter till Voronovo-patrimonien tog trinity-munkarna också ett andligt brev från Martha Bulgakova (upprättad direkt i närvaro av Archimandrite Dionysius och källaren Alexander Bulatnikov) med denna bys vilja till klostret. Efter hennes död övergick byn med bönderna till klostret utan några reservationer.
Förvärv av mark av kloster under donation
I praktiken kan en del av det land som klostrarna förvärvade genom rymd bli dolda under sken av donation. Även om land och land enligt bergarna gavs klostret som gåva (den så kallade "givna" utarbetades - ett bra exempel här:), för att komma ihåg din själ, de avlidna släktingarnas själar ("efter dina förälders själar som ett arv av eviga välsignelser") eller för att hjälpa släktingar att lämna till klostret var det verkliga skälet för att avskeda med deras egendom insolvens av många lokala feodala herrar.
Exempel:
- Semyon Vasilyev Shevyakov i mitten av 1500-talet överlämnade till klostret Joseph-Volokolamsk, en fjärdedel av byn Shevelevo - abbotten åtog sig att betala "vår skuld från det faderlandet … i två bondage 5 rubel och 10 altyn från tillväxt." Hegumenens skyldighet indikerar entydigt att det i verkligheten handlade om en försäljningsräkning - marken gavs klostret i utbyte mot skyldigheten att betala det gamla lånet till den tidigare ägaren av marken.
- Kuzma Yakovlevich Voronin under åren 1425-1427 överförde sitt äktenskapliga land till Trinity-Sergius-klostret "för att fira själen" - det vill säga, han kunde inte betala för minnet varken med pengar eller varor, men den tidens offentliga moral tvingade honom att göra det till varje pris. Det innehåller också klostret skyldighet att betala Voronins skuld (10 rubel) till en viss Treparev. Uppenbarligen, under dragning av en gåtakt, gjordes försäljningsakten: klostret, för det land som erhölls från Voronin, betalade sin skuld till en tredje person och gjorde honom en andlig tjänst: "en minnesmärke för själen."
- Enligt ett annat engagemang, daterat av historikerna 1474-1478, överförde Anna Kuchetskaya ett antal av hennes ägodelar till Trinity-Sergius-klostret, för vilket han "tog bort" hennes mans skuld till ett värde av 5 rubel.
- Från de äldsta "data" överlevde: donation Oksinya, döttrar till Thomas Vasilyev, fru till Grigory Ostafiev, archimandrite från Chudov-klostret till Joachim på Shugarovskaya-ödemarken, nära Kashirka-floden (från 1381) och donation till Juliania, fru till Grand Duke Olgerd, Assumption Church i Ozerchi daterad 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Som åtagit sig med sin son att skänka fastigheter i Pereyaslavsky-distriktet, gör att hennes handlingar är villkorade av klostrets skyldighet att betala skulden från hennes man”Ondrei” till sidan -”tio rubel … Marya Fedorova från det landet”. Anastasia (Salareva) och prinsessan Evdokia, fru till prins Dmitry Ivanovich Donskoy, under utformningen av invigningen till klostret Trinity-Sergius omkring 1435-1449. i byarna Faustovskoe och Kozlovskoe i Moskva-distriktet, sätter de ett villkor som förbjuder någon annan än dem själva att köpa dessa till synes donerade mark till klostret, men de kommer att sälja dessa byar, och de kommer inte att sälja dessa byar förbi mig, Nastasya.
- En detaljerad formel om icke-främling av mark återfinns i brevet från 1500-talet V. K. Gus Dobrynsky till Metropolitan Photius i byn Vasilievskoye och andra länder i Moskva-distriktet: Och mina herrar, storstadsstaterna i Kiev och hela Ryssland, Fotey och vem som kommer att vara på honom, då hålls byn i huset för den mest rena Theotokos och den heliga underverkaren Peter, och kommer inte att sälja den, han kommer varken att byta eller ge till någon, sedan dess gav jag den lilla byn, byn och ödemarken för en jubileum för hans förälder och sig själv och hela hans familj.
Alla dessa exempel vittnar om att investerare eller säljare av gods, med särskilda reservationer gjorda i de relevanta dokumenten, försökte ta bort dessa gods från köp- och försäljningsområdet: de var tvungna att stanna kvar i klosternas ägande för alltid och förbli den heliga kyrkliga marken. Men klostren försökte bli av med de "tvivelaktigt" förvärvade ägodelarna och sålde och bytte ut dem mot andra länder, vilket var sikt i ljuset av de kungliga myndigheternas kontroller
När de studerade dokument om Trinity-Sergius-klostrets historia fann forskare att dess jordinnehav ökade avsevärt under internecinekriget 1425-1453, och av de 50 byar som förvärvats under denna tid gick 9 till klostret "på okänt sätt." Detsamma kan sägas om fyra av 5 bybor och 10 av 50 byar som övertogs av munkar. Samtidigt lånade klostret ut pengar mot inteckning av mark, hyrde ut sitt land till feodala herrar och köpmän, och satte dem specifika villkor för bosättningen av detta land efter människor och arrangemang.
Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky klostrar förvandlades till slut till mäktiga markägare.
Senare källor citerar andra dokumentära bevis på klosterrish.
Till exempel innehåller Solovetsky-klostrets budget separata register för ränteintäkter.
Arkhangelsk-klostret på Ustyug 1624-1648 gjorde 50 transaktioner för förvärv av mark, varav 47 utövandet av pensionsrätten för obetalda lån. Kostnaden för landet var cirka 7 tusen rubel.
Som historikern Alexander Izyumov grundade i början av 1900-talet gav Trinity Monastery nära Moskva och Kalyazinsky (Tver stift) lån för säkerheten för markinnehav.
Trinity-klostret under samma period, baserat på resultaten av 42 inteckningstransaktioner, förvärvade mark för 4 tusen rubel.
Smycken accepterades också som ett löfte, som i en pantbutik. I inkomst- och utgiftsböckerna från Azov Johannes baptistkloster, studerat av Nikolai Ogloblin, listas intäkterna "för de inteckningörhängen som smeden Ivan"