I Ryssland trodde man att den nyfödda fortfarande tillhör en främmande värld. Efter att ha kommit till människans värld måste han humanisera, "slutföra", som något material som du behöver forma, "skapa" en person.
Skär i navelsträngen
Navelsträngen, enligt den forntida ryska obstetriska traditionen, måste avskäras på ett visst avstånd från buken, till exempel, i vissa områden antogs avståndet från tre fingrar. Det fanns en övertygelse om att navelsträngen hos en nyfödd tjej skärs närmare, då som vuxen kommer hon att bli blåsig … bok för att vara läskunnig. Flickans navelsträng klipptes av på ett eldblock så att hon arbetade hårt. Navelsträngen var bunden med linne, tråd, moderhår. Då gömde modern dolda navelsträngen någonstans på gården. När barnet var 5-6 år var han tvungen att själv lossa navelsträngen, som talade om hans mentala förmåga. Om barnet inte kunde lossa navelsträngarna före 6 års ålder, ansågs han dum, "hopplös".
Begravning av moderkakan
Utgång till morkakan, barns plats, morkaka, betraktades som en andra födelse, medan barnet förblev bland människor, och morkakan återvände till en annan värld. En begravningsceremoni genomfördes: barnets plats tvättades, "kläddes" (lindad i en ren trasa), levererades med mat och begravdes vanligtvis på den plats där födelsen ägde rum. För att fler barn skulle födas, grävdes begravningsplatsen med spannmål, vattnade. Så, begravningen gav en ny födelse, stödde ett kontinuerligt utbyte mellan förfäder och ättlingar, icke-människor och människor.
Kampanjvideo:
Tvättning
Under den rituella tvätten separerades den nyfödda från den värld han kom från: främlingen tvättades av honom för att sedan "forma" personen. I de norra ryska regionerna skedde tvätt i ett bad: barnet ångades, förde sin mjukhet till gränsen, varefter barnmorskan strök över barnets huvud, försökte göra det rundare, pressade näsborrarna så att de inte var för breda och plana. Efter badet lindades barnet i en gammal, smutsig skjorta från sin far. Det var ju gamla och slitna saker som personifierade generationernas kontinuitet, överföringen av värden från den äldre till den yngre. Så under inslagning, klädsel introducerades barnet till den kulturella sfären, utrustad med mänskliga egenskaper.
namn
I slutet av födelsen gick barnmorskan till prästen för att förhandla om dop. Endast i undantagsfall, när barnet var mycket svagt och han hotades med döden, tillät kyrkan jordmor att själv utföra dopceremonin och ge barnet ett namn. Barnet namnges vanligtvis efter helgen vars minnesdag var det närmaste "i förväg", eller barnet fick sitt namn efter en avliden eller levande släkting: pojkar, till exempel, döptes ofta efter deras farfar. Namnet bestämde inte bara en persons beteende utan också hans fysiska tillstånd. Det finns en utbredd uppfattning att om ett barn är svagt och sjukt, bör hans namn ändras, även om det vanligtvis inte var vanligt att byta namn.
Överföring av barnet till föräldrar
Fadrarna köpte barnet från barnmorskan, varefter de gick till kyrkan med den nyfödda. Vägen till kyrkan verkade farlig, eftersom barnet i perioden mellan födelse och dop ansågs vara särskilt sårbar: han var redan isolerad från den främmande sfären, men ännu inte helt inkluderad i människors värld. På vägen till kyrkan måste gudfäder följa ett antal instruktioner: gå snabbt, vänd dig inte, inte prata, inte tappa osv. Dopet liknades med födseln, det vill säga under dopet fanns det en "riktig" födelse. Därför fästes stor vikt vid dopdagen, tiden på dagen, barnets kroppsställning och det speciella i hans beteende under dopet. Bland de gåvor som föräldrarna förberedde för den nyfödda var ett kors, ett bälte och en skjorta obligatoriskt. Det är dessa objekt som skiljer en person (hans egen, döpt, levande) från icke-människor (främlingar).
Få en del
En viktig förutsättning för en persons liv är förvärvet av en andel (del) av livskraften från den allmänna leveransen, som fördelades mellan alla människor. Å ena sidan är allas andel förutbestämd ovanifrån, och å andra sidan ges andelen inte bara, utan tas också, och en person är smeden till sin egen lycka. Många tecken indikerade närvaron eller frånvaron av en andel i en baby: om barnet föds med ansiktet nedåt kommer det snart att dö; om du har långt hår på armar, ben eller i en "skjorta" - kommer du att vara lycklig; med en sammanflätad navelsträng - det kommer att finnas en soldat; en dotter som ser ut som en far eller en son som ser ut som en mor är lycklig.
Ofta var andelen förkroppsligad i huvudrätten för dopmiddagen - gröt. Alla familjehuvudena i byn blev inbjudna till dopet och var och en tog med sig en gröt efter middagen för sina barn. Så varje barn i byn fick sin del av gröt, sin andel efter nästa omfördelning.
"Slutför" barnet
Det antogs att barnet föddes "rå", därför var alla nyfödda i vissa områden "färdiga", "bakade": barnet sattes på en spade och sattes i ugnen, som bröd, eller imiterade en sådan plantering. Sjuka och svaga barn "återwundades", "förändrades": modern stod på födelseplatsen och drog barnet genom kragen på skjortan upp till tre gånger från topp till botten. Dessutom drogs sjuka barn genom en ihålig, ett splittrat träd och andra hål (till exempel en krage), som symboliserade ingången till en annan värld, där barnet tillfälligt återvände för att återfödas.
