Altai sprit
I Altai, i början av 1900-talet, bevarades de antika begreppen "värdsprit", enligt vilket varje objekt eller fenomen av den omgivande naturen, vare sig det är ett berg eller en flod, ett träd eller en sten, en fågel eller ett djur, åska eller regn, etc. det fanns en mästare som i fantasin från shamanister var en oberoende, men inte en människa, som om den slogs samman med ett givet objekt eller fenomen.
Den här ägaren hade inte bara ett sinne, som en person, utan stod också ut för sitt utseende (imaginärt), ofta antropomorfiskt (nära ett berg eller flod, sjö) eller zoomorfisk (i fåglar, djur, etc.). gudar och andar, beroende på vilket var både en enskild persons öde och hela rasen som helhet.
Det fanns en hel uppsättning regler relaterade till människan i naturen: i berget taiga, i dalar och i höga bergsbetesmarker, på bergspår och pass, på heliga berg eller inte långt ifrån dem. Dessa regler och normer för mänskligt beteende på sådana platser kokades ner till en rad olika förbud som skyddar andens frid från människor - mästarna i lokal natur och flora och fauna.
När jag jaktade i berget taiga, var det förbjudet att utrota djur - det ansågs vara en straffbar befälhavare på taiga om jägaren dödade till exempel flera maraler på en gång för att ljuda, skrika och svära. Vissa altaier talade om att det inte kunde tas upp till prövning av grottet, motivera förbudet på detta sätt: gräs är jordens hår, och ägaren av området var arg för smärtan som orsakats på jorden, straffade han de skyldiga på samma sätt som för att klippa unga träd om inte absolut nödvändigt.
I händelse av brott mot dessa regler utförde altaierna olika ritualer med uppoffringar och böner för att dyrka och förespråka gudar och andar. Varje olycka: sjukdom, eld, torka, misslyckande på jakten, döden betraktades som en straff för sprit och gudar för kränkning av en person av någon beteenderegel. Och för att korrigera disharmonin i förhållandet mellan andarna och människan krävdes ett försoningsoffer, som kunde "täcka" kränkningar och beundra andarna. Andarna, enligt Altaians övertygelse, skickar ned katastrofer - till exempel sjukdom - förväntar sig en lösen, gåvor från en person, och han ger dem gärna dem.
Allmänt välbefinnande för alla: överflödet av djur, örter och pinjenötter, avkom av boskap och människors hälsa begärdes av spriten vid högtidliga böner. Periodiska ritualer av denna typ ansågs obligatoriska och genomfördes regelbundet i ett antal områden bebodda av altaerna, medan överträdelse av denna regel bestraffades av gudar och andar med alla slags katastrofer och olyckor.
Kampanjvideo:
Bergsprit
Altaianerna visade ut sprit i en helt oberoende kategori; dessa sprit har ingenting att göra med varken Ulgen eller Erlik. Andarna i bergen bor inte i himmelska rymden, inte i den undre världen, utan i den sfär där personen själv bor. Dessa sprit är strikt individualiserade och begränsade till ett visst berg, därför är de geografiska namnen på bergen inte enkla namn, utan de riktiga namnen på sprit. Och själva bergen är inte bara levande varelser, utan också gudar till vilka altaerna bad som varelser som kunde visa sin ilska, skicka barmhärtighet och besvara människans böner.
Varje berg hade sin egen speciella ande - ägaren. Om en person har klättrat ett berg, ska han inte ropa högt, svära med någon eller göra ljud. Vanligtvis på passet kastade människor en hög med sten "obo", passerar genom passet en jägare eller resenär lämnade en sten eller en kula, böjde sig för den lokala andan - ägaren. Band hängdes på ett utvalt träd intill "obo". Mynt kastades under sådana träd och på "obo", bestränkt med arak (mjölkvodka) eller te.
En jägare gick för att jaga. Efter att ha kommit till taigaen gjorde han en koja. Han gick och jagade och återvände till stugan för att tillbringa natten. Efter att ha spridit elden hängde han upp grytan, lade en säng för sig själv, låg ner och somnade.
På natten vaknade han. När han vaknar upp ser han: en rödhårig tjej - bergens älskarinna med en örhänge i no-su. Så snart han såg henne, skrattade jägaren högt.
Bergens älskarinna, en rödhårig tjej, sa: "Vad såg du att du skrattade?"
Jägaren svarade: "Jag såg en örhänge i din näsa och skrattade."
Bergens älskarinna, en rödhårig tjej, tog besittningen av jägarens sinne. Den rödhåriga flickan tog jägaren till sin bostad, de gick in i berget.
Vi tillbringade tre nätter, sa hon: "Gå inte utanför."
Jägaren tänkte: "Varför ska jag inte gå ut?"
Den rödhåriga jungfrun av bergdjur - maraler, getter, rådjur, förde dem till dörren och mjölkade. Jägaren öppnade dörren och tittade. När han såg älskarinna på berget av bergsdjur mjölka, stod han och tänkte: "Om jag dricker mjölken från dessa maraler och getter, kommer jag inte att kunna återvända hem!" Han öppnade plötsligt dörren på en gång och gick ut. Djuren spridda bort.
Bergens älskarinna, en rödhårig tjej, sa:”Jag ville bo med dig. Om du bodde med mig skulle du bli en stor rik man. Varför öppnade du dörren ?! Om du vill återvända hem, gå denna väg. Jag kommer inte att ge dig fler djur!"
Så jägaren återvände hem.
Jaktlegenden om Kumandins
Varje person härstammade från förfäderberget, vars mästerand var beskyddare och livvaktare på klanens territorium. Altais sjamanister hade särskilda normer för beteende gentemot ägaren av förfäderberget. Människors beroende av det heliga (förfäderna) berget var särskilt starkt och ovillkorligt.
Dess ägare tillät inte några avvikelser eller kränkningar i samband med vistelsen av människor här, inte bara i förhållande till sig själv, utan också till dessa platser och djur och vegetation: han höll själva sjamanerna i rädsla, för många av dem var han beskyddare (gav dem tamburiner, etc.) etc.). Han observerade beteendet hos kvinnor som bodde i närheten. Kvinnor tilläts inte på det heliga berget: en gift kvinna var främmande i sin mans seok (klan), och hennes beröring till en sådan klanhelg som det heliga klanberget inte kunde gå utan straff.
Befälhavaren över alla bergstoppar och hela Altai ansågs andan - Altai-eezi. Han var vördad överallt och på varje ort angav de ett eller annat berg på vilket han bor, som regel, det högsta. De sa också att han bor på glaciärer, i grottor. Altais ande är allmänt och barmhärtig mot människor. Men som alla andra andar kan han straffa en person: skicka en storm och dåligt väder på vintern, förstöra boskap, beröva jägare lycka till i tankarna, om människor glömmer uppoffret som de måste föra till ägaren av Altai varje år.
För honom slaktades en vit ram med rött huvud, behandlades med mjölk och chegen. Dualitet i förhållande till människor är ett kännetecken för alla Altai-andar, men mänsklig olycka är inte deras "specialitet". Ondska överträffar en person endast som svar på sin respektlöshet, försummelse och girighet …
Vatten sprit
Mästare i rinnande vatten!
Din armé är på björkbarkbåtar,
Mästaren i det blå havet!
Stormigt blått hav
Den grå hästen är ditt offer!
Vi behandlar inte kylda arak!
Lägg inte oss i vattnet
Släng oss inte i havet
Som Katun, skrattar du!
Biya-floden - dina bröst!..
Vattenandan ansågs vara skaparen och befälhavaren i alla vattenområden i Altai. Liksom andra kraftfulla andar ansågs vattenspridningen inte entydigt bra eller ond. Allt berodde på personen …
Tillsammans med andan i alla Altai-vatten var ägarna till varje reservoar också vördade. Det var förbjudet att förorena "rinnande vatten", dvs. floder, bäckar, källor med alla slags avloppsvatten, hushållsavfall, eftersom "ägaren av vatten" inte tolererar detta och förr eller senare straffar överträdare med olika problem och sjukdomar.
Fjädrarna från jorden - arzhan suu, som ansågs vara medicinska, åtnjöt speciell vördnad. Band var bundet på buskar eller grenar av träd som växte i närheten, mynt kastades i arzhan. Att stanna kvar på arzhanen krävde att förbud följdes: det var förbjudet att gräva jorden runt den, bryta buskar, trädgrenar, klippa träd, ropa och svära: Vattens ägare beskrivs som ett enormt djur som bryter is på floder med sina horn och tänder på våren och gråter som en tjur, hur en ung flicka …
Senare, när han hörde vad vattnets älskarinna sade, var den unge mannen väldigt rädd … Efter en stund glömde den unga mannen ilskan över älskarinnan, korsade han floden på en häst och älskarinnan drog honom in:
Förutom ägarna kan alla slags sprit och varelser bo i vattnet. Altai-sjamaner krävde kampen mot de onda andarna i vattenmonster - Abra och Yutpu, som bor någonstans i floderna i Altai och liknar deras utseende ormar med fyra ben.
Enligt altaerna kunde onda andar inte röra sig längs floden mot strömmen. De hade bara ett sätt: ner till där floden rinner ut i det mytiska havet, gömt någonstans djupt under jord eller i utkanten …
Kult av eld
En av de äldsta kulterna är eldkulten. Elden vördades som gudomen Ot-Ene (moderbranden) som personifierade eldens eld. För en bra ägare av byn verkade moderbranden i form av en fyllig och snäll gammal kvinna, för en dålig - tunn och ond. Dessutom förändrades hennes utseende i enlighet med tiden på dagen och till och med månaden.
Under nymånen var hon en vacker jungfru, med en felaktig månad förvandlade hon sig till en djup gammal kvinna. På kvällen är hon en röd jungfru med silkesrockar, på morgonen är hon en äldre kvinna som bär grova kläder. Om kvinnor hemma sydde en klänning, kastades tuggklipp säkert in i den brinnande härden för kläderna till eldgudinnan. Om du råkar träffa en gammal kvinna i en röd klänning i en dröm, innebar detta att älskarinnan i branden själv hade dykt upp, som måste matas under dagen.
Mamma-eld gav värme och ljus, ständigt bevakade hemmet och familjen från onda krafter, förde lycka och rikedom till ägaren, bodde med vård hemma.
Det ansågs helt oacceptabelt att avskärma eld, dvs. kasta någon form av skräp eller avlopp i det, kliv över elden.
Nygifta personer på deras bröllopsdag hällde fett i elden för deras framtida sjukdom. Den första nypan med ny tegelte kastades i elden. De första dropparna av araka som röktes ägnades åt elden. När husdjur slaktades kastades bitar av korv eller kött i elden innan de ätit. I skymningen, på natten, vid födelsen av ett barn efter fyrtio dagar, var det inte tillåtet att ta ut elden från byn.
I händelse av sjukdom skulle en person röka sig själv med en tänd enbär och köra en ångande kvist runt ansiktet. Eld tjänade också som medlare mellan människa och gudar, överförde offer till olika andar.
Altai shamaner
Det är svårt att säga när shamanism dök upp i Altai, för många århundraden sedan. Men redan på 20-talet av det tjugonde århundradet, efter revolutionen och separationen av den ortodoxa kyrkan från staten, vilket ledde till en kris i Altais andliga uppdrag, återvände många döda Altaier till shamanism, ritualer ägde rum överallt. djuroffer. Slakten av nötkreatur som ett offer för sprit tog så stora proportioner att de lokala myndigheterna i Oirot autonoma region blev oroliga för det. Den utbredda kollektiviseringen slutade shamans kultutövning. Under en tid utfördes sjamanska ritualer fortfarande på platser i en smal krets av troende utan en tamburin eller offer. Kan vi säga att det inte finns någon shamanism i Altai nu? Nej, troligen, shamanism förändrade bara livsformen:
Vetenskaplig etnografisk forskning om shamanism genomfördes i det tsaristiska Ryssland, sedan i Sovjetunionen, med början från 30-talet. Och nu i det moderna Ryssland finns det ibland nya studier av denna regionala religion - Altai-shamanism. För att illustrera Altai-shamans ritualer är sammanställningar från samtida verk meningslösa, orden från ett ögonvittne om ritualerna, det är vad du behöver.
För att utföra offren bland Altai, liksom bland andra sibirska utlänningar, finns det en speciell klass av sjamaner, som de kallar kams. Kamami är inte bara män, utan också kvinnor; enligt Altaians tro, födas kams med en oemotståndlig önskan till kamlats, d.v.s. att spela magi. Denna titel är inte ärftlig och sonen till en kama är inte alltid en kama, och inte heller varje kam har en kama som far, men ändå är dispositionen för kama-aktiviteter till viss del medfödd, och om inte i sonen, kommer den att återspeglas i barnbarnet eller brorson.
Lusten till ritual hos en person avslöjas av det faktum att han inte lugnt kan uthärda skådespelet av ritual, och även med avlägsna ljud från en tamburin börjar kramper med honom. Dessa krampor intensifieras med tiden och blir så outhärdliga att tillträde till kama för den olyckliga martyren blir oundviklig. Då blir han en lärjunge till en av de gamla kams, studerar melodier och psalmer, förvärvar en tamburin och invigdes till Kama-rang.
Om denna uppmaning till ritualer manifesteras i en familjemedlem där det inte finns några kam alls, tror Altai antagligen att det fanns en del kam bland deras förfäder. Alla Kams anser sig vara ättlingar till en Kama, som var den första på jorden som startade kamlata. Han var mycket skickligare och kraftfullare än de nuvarande. Hans namn var, enligt en legend, Kadylbash, enligt en annan - Tostogosh; det finns också legender som ger honom namnet Kairakan, Khan-Khurmos.
Detta är den äldsta kam, förfäderna till dagens kams och grundaren av shamanism, den första personen på jorden som hoppade i takt med en tamburin, var mycket skickligare än nuet. De har inte ens en hundradel av styrkan och kunskapen om sin förfader, som kunde flyga över stora floder med en tambur i händerna, få ner blixtar från himlen, etc. Naturligtvis hur han styrde över döden själv: det fanns inte en enda döende som han inte skulle återvända till livet.
Det finns många legender om honom. En av dem säger att khanen, uttråkad med bedrägerier från vanliga shamaner, beordrade dem alla att brännas.”Om han alla sa bränns upp, finns det inget att ångra: då var de alla bedragare; om det finns sanna shamaner mellan dem, kommer de inte att brinna. De samlade alla shamanerna i en yurt, täckte den med torrt gräs och penselved och tändde det; men elden gick ut, och våt lera dök upp på platsen för elden; staplade kvistar och örter dubbelt så mycket, tändes om och om igen samma resultat.
Slutligen, för tredje gången, laddades mer ved in, den här gången brann branden ut med jurt och med alla shamaner som var i den, med undantag för en, som flög ut ur elden oskadd med en tambur i händerna. Altai shamans kamla med en tamburin i sina händer. Tamburinen består av en kant med läder sträckt på ena sidan. Kamlanie utförs mest efter solnedgången, framför elden: för det första värms tamburinen över elden så att huden strammas, och tamburinens drone blir högre. Sedan kastar de enbär i elden och sprayar mjölk i luften.
Samtidigt har shamanen på sig en speciell kappa och en speciell hatt. Denna kappa, som kallas av Altaierna en galning, är alla hängd, både på baksidan och framtill, med snören i olika tjocklekar och buntar av bälten. Flätorna sys av flerfärgade tyger, de är från ett finger till en tjocklek på en hand ovanför handen och representerar en orm, några av dem med ögon och gapande munnar. Dessutom sys många små järnrallar på shamanens baksida och sidor. Shamans hatt är beskuren med cowrie-skal och de så kallade ormhuvudena och uggelfjädrar.
När tamburinen är klar tar shamanen klädd i hans kappa den i händerna, sätter sig vid elden och börjar slå den med ett litet handtag och åtföljer slagen med sjungande av invokationer och psalmer. Dessa slag är nu sällsynta, nu mer frekventa, påminner om stämpling av hästben. Shamanen hoppar upp från sitt säte och börjar slå tamburinen, stående och dansa, eller, mer korrekt, vrida kroppen och skaka på huvudet, eftersom han dansar utan att röra benen.
Dessutom böjer han sedan, rätar sedan ut kroppen, rycker sedan starkt på huvudet, lutar det sedan, gömmer det sedan i en tamburin, kastar det sedan åt sidan, som om han utsätter ansiktet för det laterala luftflödet. Med dessa huvudrörelser flyger uggelflomman som pryder shamanens hatt vilt i luften; samtidigt, ormar eller buntar som hänger från kappan, sprids sedan som en fläkt runt shamans kropp, och samlas sedan igen och bildar serpentinrörelser i luften. Shamans assistent, som en man vanligtvis har sin hustru, och en shamankvinna som hennes man, fortsätter flitigt att hälla enbär i elden så att röken intensifierar dansarnas bedövning.
Ibland blir shamanen tyst, han sätter sig ner, slagen blir sällsynta, psalmen hörs igen. Tamburinen svänger tyst i shamanens hand. Om en shaman eller shaman har en stark röst hörs en sång långt borta i nattens stillhet, liknande en bön av en förtryckt eller undertryckt själ. Denna konstnärliga del av den shamaniska handlingen avbryts ibland plötsligt av gökskrik, björngrum, ormviss eller talar i en onaturlig röst och på ett obegripligt språk.
Detta innebär att shamanen befann sig i sällskap med sprit. Sedan, plötsligt, följer en explosion av frenade ritualer igen, - blåser kontinuerligt ut i tamburinen, shamanen skakar kroppen, huvudet snurrar i luften. Slutligen snurrar han snabbt, som en topp, på ett ben, och buntarna sträcker sig i luften nästan horisontellt. Om yurt där denna föreställning äger rum är liten, då från rörelsen av luft producerad av shamanens kläder och serpentinrep hängde på den, slocknar eldens eld, kol och gnistor sprids i olika hörn.
Ibland rusar shamanen, i slutet av en sådan raseri, mot människor, vrider fingrarna i form av en tass från ett rovdjur, visar tänderna och släpper ut ett dämpat grym, eller faller till marken och börjar gnaga vid de uppvärmda stenarna som ligger vid elden. Trött slutar han; han får en pipa, efter att ha rökt och lugnat, blir han tillgänglig och börjar berätta vad han såg och vad han förutser i framtiden för alla.
G. N. Potanin