Den officiella skaparen av Kabbalah är Moses, han kodade uppenbarelsen han fick i תישארן רפם, den så kallade. "Moseböckerna". Men ursprunget till Kabbalah, liksom de flesta av de antika lärorna, bör man söka i Mesopotamia - mänsklig kulturs vagga. Historiska källor säger att i Babylons centrum låg tempelstaden Esagila, och i hjärtat var Tower of Babel of Etemenanki, vilket betyder hörnstenen i himmel och jord. Esagila var ett världsreligiskt centrum där Kabbalah tog sin nuvarande form för 4000 år sedan - den babyloniska prästen Abraham avslöjade det och beskrev dess grundläggande lagar i”Skapelseboken”. Genom att samla sina lärjungar skapade han den första kabbalistiska gruppen av dem.
I Europa visas den första kabbalistiska cirkeln i mitten av 1100-talet. i Provence (södra Frankrike); Isaac the Blind, "Kabbalahs far" (slutet av 12 - 1300-talet) bodde också i Provence. Genom sina lärjungar av Kabbalah under XIII-talet. åker till Spanien, där ett antal skolor för dess anhängare dyker upp (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
År 1280 redigerade och publicerade Rabbi Moses de Leon från Guadalajara (Spanien) boken Zohar "The Book of Radiance" - ett klassiskt verk från medeltida kabbalism, som kombinerar funktionerna och åsikten från alla föregående skolor.
1275, under en lång fasta på Mount Randa, belyses Raymond Llull av idén om metoden, som han utstrålar i sitt arbete med titeln "Ars Magna" - "Great Art". Metoden bygger på en kombination av bokstäver i det latinska alfabetet, som anger de kategorier och begrepp som ligger till grund för vilken vetenskap som helst och accepteras av alla utan bevis på grund av deras självbevis. Antalet cirklar och sektorer i de olika verken av Lully är olika. Om du roterar cirklarna relativt varandra kan du läsa de resulterande kombinationerna av termer, från vilka bedömningar och slutsatser görs. Således, nästan ett sekel efter födelsen av Isaac de blinda, blir Kabbalah genom Raymond Llull känd för den kristna världen.
1489 publicerade Pico della Mirandola "900 avhandlingar", bland vilka var detta: "Ingen vetenskap kan bättre övertyga oss om Jesu Kristi gudomlighet än Kabbalah." Bland dessa teser hämtades 47 direkt från kabbalistiska källor (kap. Rekanatis kommentarer till Torahen), och ytterligare 72 var hans egna slutsatser från att läsa kabbalistiska texter. Hans försök att visa sanningen om kristendomen, som en lärande som förenar alla tidigare former av tankar, fördömdes av påvliga curia, men tack vare henne ökade intresset för Kabbalah i den kristna världen kraftigt.
1677 publicerar Knorr von Rosenroth (1636-89) en omfattande två-volym Kabbala Denudata, som innehåller flera avhandlingar från Zohar, men inte alla, både på hebreiska och latin, samt verk av Moses Cordovero och avhandlingar från den luriska skolan.
De tidigaste av de befintliga utgåvorna av "The Keys of Solomon" är från 1686. Den här boken tillskrivs kung Salomo, som, enligt de övertygelser som var utbredd bland ockultister, hade stor magisk kunskap. Tyvärr bekräftar inte en enda gammal hebreisk text av Salomons magiska förmågor. Boken är en samling trollformler, böner och magiformler, innehåller en beskrivning av talismans, pentaklar och andra egenskaper för kabbalistisk magi. Förordet är texten i det apokryfiska "kung Salomos testament till sin son Rehabeam."
1855 publicerar Eliphas Levi The Transcendental Magic's Teaching and Ritual, där idén om språklig magisk symbolik är fullt utvecklad. Idéer om språkets magiska symboliska kraft är inte så nära starka och utvecklade i den magiska litteraturen på 1500-talet som i Levys verk. Nycklarna till Salomo handlar inte så mycket om den allegoriska kraften i språket, utan om kraften i magiska namn: demoner, änglar och Gud.
Kampanjvideo:
1888 publicerade McGregor Mathers The Kabbalah Unveiled, som består av:
- Förord av Mathers
- Hans artiklar "Introduktion till Kabbalah"
- Översättningar av tre avhandlingar från Zohar-boken (Sefer ha-Zohar):
- 1) Book of Hidden Mystery (mer exakt, the Book of Hidden. Sifra di-tseniuta). En liten kommentar till de första sex kapitlen i Genesis, skriven på ett mycket mörkt och mystiskt språk.
- 2) Den stora heliga församlingen. En konversation mellan Shimon bar Yochai och hans elever, byggd i form av en dialog. Detta är ett slags kommentar till den första avhandlingen.
- 3) Litet heligt möte. Shimon bar Yohai döende tal till sina studenter. Innehåller mycket viktigt för den kristna Kabbalah resonemanget om Fadern, Moren, Son-Microprosopus och hans fru.
Förutom de faktiska behandlingen av Zohar innehåller Mathers bok mycket nyfikna och detaljerade kommentarer om dessa texter.
År 1890 publicerar Gerard Encausse, känd under pseudonymen Papus, boken "Kabbalah eller the Science of God, the Universe and Man", som publicerades på ryska 1910. Papus var läkare, studerade djurmagnetism, studerade med Levi och 1888 blev grundaren Kabbalistic Order of the Rose and Cross. 1907 kom Papus på råd från Philip, som vid den tiden var nära tsarina, till Ryssland för att föreläsa. Det ryska samhällets intresse för mystik införde honom i mycket höga kretsar, och som Filips vän mottogs han vid domstolen. Papus tre gånger - 1901, 1905 och 1906 - besökte Ryssland med föreläsningar om magi och det ockulta. Det är också känt att han konsulterade tsaren Nicholas II och Tsarina Alexandra som läkare och ockult rådgivare. I oktober 1905 kallade Papus påstås andan av Alexander III, far till tsaren Nicholas, som förutspåddeatt tsaren skulle förstöras av revolutionärernas händer. De säger att Papus lovade kungen att magiskt skjuta upp uppfyllandet av Alexanders profetia, åtminstone tills hans död (hans uttalande visade sig vara ganska korrekt, Nicholas förlorade sin tron 141 dagar efter Papus död). Även om Papus förmodligen inte var något annat än en shaman för kungen och drottningen, är det intressant att han i framtiden försökte hjälpa dem att fatta regeringsbeslut. Till exempel varnade han i efterföljande korrespondens dem upprepade gånger mot påverkan från Grigory Rasputin.att han i framtiden försökte hjälpa dem att fatta regeringsbeslut. Till exempel varnade han i efterföljande korrespondens dem upprepade gånger mot påverkan från Grigory Rasputin.att han i framtiden försökte hjälpa dem att fatta regeringsbeslut. Till exempel varnade han i efterföljande korrespondens dem upprepade gånger mot påverkan från Grigory Rasputin.
Därefter hävdade Jean Bricaud att Papus grundade en Martinist-lodge i Tsarskoye Selo under sina resor till Ryssland under ledning av Nicholas II. Detta meddelande har emellertid inte bekräftats av någonting. Informationen om att den första Martinist-logen i Ryssland grundades 1899 i St Petersburg av greven Valerian Muravyov-Amursky (bror till justitieministeren), som accepterades av Papus i sin Martinistordning omkring 1895, ser mer tillförlitlig ut.
1911 - 1912 läste en bosatt i Riga, Grigory Ottonovich Möbes, som skrev under pseudonymet GOM, i St. Petersburg föreläsningen "Course of the Occult Encyclopedia", som var mycket populär, vilket bevisats av dussintals memoarer och recensioner. I sin kurs kombinerar Möbes Kabbalah och Tarot-kort till en enda helhet och bygger föreläsningar i enlighet med den magiska kabbalistiska "Major Arcana Tarot". Varje föreläsning motsvarar en "lasso", som i sin tur, enligt Papus och Möbes, motsvarar den kabbalistiska Sephirah, en viss egenskap hos en person och ett astrologiskt tecken.
Kabbalah är baserad på analogi lagen, det är läran om orsak och verkan av andliga källor som förenas enligt konstant och absolut lagar till ett högt mål - skaparens förståelse av varelser som finns i denna värld. Kabbalah arbetar med tre grundläggande begrepp:
1. Sephiroth träd (10 planeter, 10 chakra, 10 nummer, 10 typer av energi)
2. Hebreiska alfabetet (som ett sätt att få styrka och kunskap genom successiv genomgång av 22 medvetenhetstillstånd)
3. Tetragrammaton (יהוה krypterat, ofattbart namn på Gud; symbol för fyra elementers enhet)
De viktigaste skillnaderna mellan Kabbalahs doktrin och andra religiösa läror är erkännandet av avvikelse, om den genomförs medvetet; negativ inställning till monasticism, som kabbalister anser vara en illusion. I Kabbalah accepteras läran om andans överföring (inte själen). Kabbalister praktiserar att komponera sina egna böner, men samtidigt måste reglerna för den interna och externa bönorganisationen följas.
Den interna organisationen måste följa regeln - aldrig be om materiella saker, sträva efter det andliga och materialet kommer av sig själv. Till exempel, vid sjukdom, bör man be om andlig förbättring, eftersom sjukdom är en manifestation av andliga problem. Om pengar krävs, ange syftet, vad det är för. I början av bönen är alltid en vädjan till Gud, och i slutet - ordet Amen (läs som Amein).
Den externa organisationen av bön (angående magiska böner) består i den obligatoriska visualiseringen av programmet. Detta kräver utveckling av fantasi, vilja och tro. Tro är den viktigaste energikällan som ger liv till hela ritualen.