Del 1: Fantastiska upptäckter om skapandet av världen, paradiset, översvämningen och Tower of Babel
Vi vet redan att den version av den bibliska texten som har kommit ner till oss verkade relativt sent, efter att judarna återvände från det babyloniska fångenskapet, det vill säga mellan sjätte och fjärde århundradet f. Kr. Författarna till den slutliga utgåvan var präster. Deras syfte var inte att spela in folkets historia, utan att undervisa. Historia var i deras sinnen ett verktyg som Gud använde för att uttrycka sin vilja, straffa och belöna. Baserat på deras religiösa och uppbyggande överväganden ändrade de det traditionella historiska arvet, tog bort allt som inte passade dem därifrån och kompletterade texten med sina egna fiktioner, med betoning på en viss religiös idé.
De gav en positiv bedömning till de bibliska hjältarna som enligt deras åsikt följde Guds lag och de som av en eller annan anledning kränkte lagen framställdes som syndare som fick en välförtjänt straff. Det råder inget tvivel om att prästerna inte var originalförfattare, utan bara kompilatorer och redaktörer av äldre texter. En noggrann analys av Bibeln har avslöjat att tre olika lager är tydligt synliga i dess text. Den äldsta delen av Bibeln skrevs på nionde århundradet f. Kr. Det utmärkande kännetecknet är att okända författare använder ordet "Elohim" för att beteckna Gud. Under tiden, i senare texter som går tillbaka till åttonde århundradet f. Kr., kallas Gud redan Yahweh. Under det sjunde århundradet f. Kr. kombinerades och blandades båda delarna, så att i texten ständigt växlar namnen Elohim och Yahweh. Senare har dessa kombinerade versioner skrivits om och redigerats många gånger.
Den sista versionen fungerade som grund för prästerna att skapa formen av legender där de kom in i den kanoniska texten i Bibeln. Den tyska forskaren Julius Welhausen gjorde mycket inom området kritisk analys av den bibliska texten och för att fastställa kronologin för enskilda delar av Bibeln. Efter att ha noggrant studerat den bibliska texten kom han till slutsatsen att det judiska folks historia, avbildad i Bibeln, inte var skriven i nya spår av händelser, men mycket senare, och därför uppstod legenderna om patriarkerna, Moses och till och med domare relativt nyligen. Welhausen-skolan åtnjöt enorm popularitet i hela trettio år och har sina anhängare till denna dag.
Vetenskapen går dock framåt. Stora arkeologiska upptäckter motbevisar många av slutsatserna från den tyska forskaren. De enorma babyloniska arkiven som finns i städer som Nineve, utgrävningen av palestinska städer som nämns i berättelserna om patriarkerna och sammansättningen av dessa upptäckter med bibliska texter - allt detta bevisar oåterkalleligt att den historiska arvet som använts av prästerna på sjätte århundradet f. Kr. är mycket äldre. än Welhausen hade förväntat sig. Detta historiska arv överfördes av de forntida judarna med mun från mun till generation. Tack vare folklore-karaktären av överföringen av berättelser har de sanna händelserna fått så många legender, traditioner, myter, liknelser och fabler att det nu är svårt att skilja sanningen från fiktion.
Prästkompilatörerna har omedvetet omarbetat legenderna i enlighet med deras religiösa teser. Men ändå, som en duk för läror, använde de forntida legender som återspeglade den kreativa fantasin hos folket, deras tankar, ambitioner och sätt. Prästerna, genom en övervakning, eliminerade inte allt från texterna, vilket indikerar deras forntid. Genesis, till exempel, behåller tydliga rester av polyteism och fetischism; i legenderna om patriarkerna stöter vi ofta på seder och myter av mesopotamiskt ursprung. Från de kisformade tabletter som hittades under utgrävningarna av Nineve och Ugarit fick vi veta att de bibliska legenderna om Adam och Eva, Tower of Babel och Flood, i mer eller mindre utsträckning, går tillbaka till sumeriska och babyloniska myter.och några av de seder som beskrivs i Bibeln var vanliga bland folken i Mesopotamia och återspeglades till och med delvis i Hammurabis lagar. Kort sagt, vissa bibliska legender går tillbaka till mycket avlägsna tider.
Under en lång tid trodde forskare att folklegender endast överfördes muntligt. Men efter upptäckten som gjordes 1905 av den engelska arkeologen Flinders Petrie, uppstod en hypotes om att författarna till de mest forntida bibliska legenderna också hade några skriftliga källor. I en koppargruva vid berget Sinai upptäckte Petri en forntida bokstavstext sned in i berget, som går tillbaka till det femtonde århundradet f. Kr. Inskriptionen har ännu inte helt avkodats, men det har redan fastställts att den innehåller trettiotvå tecken och är gjord på någon semitisk dialekt.
Det tros att det snidades in i berget av israeliska slavar som förvisades av egypterna för tvångsarbete i gruvorna. Så det är troligt att invånarna i Kanaan skrev sina dokument redan under andra årtusendet f. Kr. Det bör komma ihåg att födelseplatsen för brevskrivning var Fönikien gränsade till Kanaän. Dessutom finns det en stor korrespondens mellan Kanaän och Egypten bland dokumenten från det fjortonde århundradet f. Kr. som hittades i Tel el-Amarna. Alla dessa fakta ger anledning att anta att om inte tidigare, då åtminstone under Mose tid, använde israeliterna att skriva.
Kampanjvideo:
Varför är de palestinska utgrävningarna så dåliga i skriftliga källor? I Egypten och Mesopotamien har det verkligen hittats enorma arkiv som återskapar historien för dessa länder i detalj, medan i Palestina endast ett litet antal skriftliga dokument har hittats (till exempel den berömda kodxen från Gezer på det tionde århundradet, uppgifter om Ezekiel från sjunde århundradet och bokstäver från Lakish på sjätte århundradet). Svaret är enkelt: I Palestina skrev de bläck på bräckliga leraskärvar, och i Mesopotamia hylsade cuneiformtecken på tjocka tabletter med bakad lera.
I det fuktiga palestinska klimatet krossades skärorna, och även om några av dem på ett mirakulöst sätt överlevde, är bläckinskrifterna på dem så utslitna att de inte kan läsas. 1960 hittade arkeologer ett utomordentligt välbevarat brev från sjunde århundradet f. Kr. på en lerskärm. I ett brev klagar bonden till prinsen att samlaren tog sin kappa från honom på grund av den påstådda obetalda skatten. Brevet är av stor vetenskaplig betydelse, eftersom det bevisar att i Palestina under den tidsåldern användes skrift även i vardagen.
Antiken av bibliska legender bevisas också av deras mycket innehåll. Abrahams livsstil i Kanaan är typisk för nomadiska pastoralister. På vissa tider på året inrättade patriarken läger vid murarna i en stad och bytte ut sina varor - mjölk, ull och läder - mot urbana produkter. Lägret bestod av tält i en cirkel. Kvinnor satt vid tälten, snurrade ull och sjöng sina mesopotamiska sånger. Patriarkens stora tält stod i mitten och fungerade som en samlingsplats för de äldste. Abraham gav order till tjänare och herdar, löste tvister och tog emot gäster. Det var tuffa tider.
Bland de forntida judarna rådde vendettas rätt, rätt "ett öga för öga, en tand för en tand". De blodiga händelserna orsakade av Dina bortföring var förmodligen inget undantag, även om faktumet av deras fördömelse av Jacob säger att vid den tiden dessa seder redan hade mildnat något. Processen med gradvis förändring i sociala relationer, som kan spåras i Bibelns text, vittnar också till förmån för bibliska legender.
I Abrahams stam observerar vi typiskt patriarkala förhållanden, men till och med där börjar klassskillnaderna tydligt framträda. Abraham är en slavägare och rik man; han är åtskild från resten av stammen av en klöv, som han försöker fördjupa genom att ge sig själv och sin hustru prinsiska namn.
Vi bevittnar också den gradvisa övergången från den hebreiska stammen till det bosatta livet. Abraham är en typisk beduinsk hövding som bor i en atmosfär av patriarkalsk enkelhet. Han dödade kalven med sina egna händer för att behandla de tre mystiska resenärerna och gav dem mjölk som en drink. Isaac försöker redan ta upp jordbruk och dricker inte mjölk utan vin. Jacob är med alla sina förtjänster och underskott en produkt av en stillasittande, nästan stadsmiljö. Hela denna evolutionära process, så tydligt synlig i bibliska legender, är i full överensstämmelse med vad som är känt för modern vetenskap om primitiva sociala strukturer.
Från bibliska traditioner kan vi dra slutsatsen att Abraham började bekänna monoteismen. Genom noggrann undersökning av de olika redaktionella lagren i Bibeln har vi kunnat fastställa i vilken utsträckning detta faktum är resultatet av retuscheringen av prästerna under sjätte århundradet f. Kr. Det är känt att i senare tider gick judarna upprepade gånger till dyrkan av de kanaaniska gudarna och profeterna attackerade passionerat dem för det. Och troligen har vi i patriarkernas era inte så mycket att göra med ren monoteism som med henotheism, det vill säga med övertygelsen om att även om det finns många gudar, bara en av dem borde dyrkas - stamens beskyddare. Abrahams Gud saknar universella drag, han är en typisk gud för stammen som uteslutande tar hand om sitt utvalda folks välfärd.
Idén om denna gud är extremt primitiv. Han beter sig som en dödlig, blandar sig i vardagen, argumenterar med Abraham och godkänner till och med sina moraliskt ifrågasatta trick. Jakob brottas med Gud hela natten och tvingar honom att legitimera förstfödslorätten, bedrägligt tagen från Esau. Efter judarnas återkomst från det babyloniska fångenskapet, när monoteismen slutligen bildades under påverkan av profeterna, var ett sådant religiöst begrepp redan anakronistiskt.
Närvaron av dessa naiva och primitiva idéer i Bibeln kan bara förklaras av det faktum att prästredaktörerna inkluderade dem i texten i en okränkbar form, tillsammans med de mest forntida folkstraditioner som de förlitade sig på i sitt arbete. I de bibliska legenderna slås läsaren särskilt av patriarkernas ljusa och uttrycksfulla egenskaper. Varje bild är individuell och förvånansvärt realistisk. Hur annorlunda är Abraham, Lot, Isak och Jakob! Hur övertygande i deras kvinnlighet är Sarah, Rebekah, Rachel eller den olyckliga Hagar! Och Esau, kär i jakt och fria utrymmen och föraktigt jordbruksarbete! Impulsiv, snabbt tempererad, men samtidigt godmodig och oförglömlig. Det är tydligt att Bibeln talar om honom med uppenbar sympati.
Till och med Isak, som Esau måste ha varit besvärlig, har en svaghet för honom. Uppenbarligen, i bilden av Esau, fick judarnas undermedvetna längtan efter deras oldfars goda gamla tid - fria pastoralister och nomader uttryckt. Allt som Bibeln berättar om patriarkerna är extremt underhållande, full av dramatiska situationer och äventyr. En levande person står framför oss, nära och förståelig för oss genom sina förtjänster, förfall, konflikter. Det är tack vare detta som Bibeln, som ett mirakulöst överlevt fragment av levande liv i avlägsna epoker, tillåter oss idag att titta in i djupet i något verkligen mänskligt och varaktigt.
Berättelserna om patriarkerna har alla karaktäristika i berättelser och återspeglar tänkandet av primitiva stammar. Det är inte svårt att föreställa sig de dåvarande pastoralisterna, som satt vid elden, berättade varandra roliga berättelser om sina förfäder: hur Abraham lurade Farao, hur Isaks tjänare träffade Rebekka vid brunnen, hur den listiga Jakob lockade sin brors födelserätt och sedan tog bort nästan hela Labans egendom hur Leah och Rachel tävlade i förlossningen.
Det här var berättelser om enkla, primitiva människor som var nöjda med de olika knepen av folkhjältar. De kände djupt den poetiska skönheten i deras legender, men blev ofta förvirrade i den moraliska bedömningen av de handlingar som tillskrivits deras förfäder. Nomadernas liv var hårt och fullt av fara; de som ville stanna på ytan i den barbariska och grymma eran kunde inte vara för noggranna i samvetsfrågor.
I sina legender gav nomaderna fantasin fritt tyg. Patriarker kännetecknas av en aldrig tidigare skådad hållbarhet och fertilitet. Sarah, redan en gammal kvinna, förvånar kungarna med sin skönhet. Gud och änglarna ingriper i vardagliga affärer och upptäcker dramatiska, desperata situationer. Det finns ibland mycket fantastisk charm i detta ingripande. Kom ihåg till exempel de rörande scenerna i öknen när en ängel övertygar Hagar att återvända hem, eller när han räddar henne och Ismael från döden. Det är helt uteslutet att alla dessa detaljer, med sådan tillförlitlighet återskapa livet i de mest forntida epoker, komponerades av präster som levde under sjätte århundradet f. Kr., det vill säga i helt andra sociala och levnadsvillkor. Det var bortom kraften hos ens en begåvad författare.
Det är riktigt att prästerna, genom att ändra texterna, införde några absurdititeter i dem, men det finns relativt få av dem. Om prästerna till exempel hävdar att patriarkerna hade kameler beror det på att deras kameller på sin tid möttes vid varje steg.
Först relativt nyligen konstaterades det att kamelen som ett bördedjur dök upp på den historiska arenan inte tidigare än det tolfte århundradet f. Kr., det vill säga flera hundra år senare än patriarkernas era. Prästerna hade, med all sannolikhet, till sitt förfogande mycket forntida folkesaga om patriarkerna, kanske till och med skriftligt, och inkluderade dem i deras sammanställning nästan oförändrad och exakt återger den traditionella texten.
Men det följer inte av detta att domarna från de forskare som ifrågasätter själva faktumet om förekomsten av patriarker är grundlösa. Naturligtvis hade de hebreiska stammarna sina egna ledare, men det är inte känt om de kan identifieras med hjältarna från bibliska legender - Abraham, Isak och Jakob.
Nya arkeologiska upptäckter misslyckas inte bara med att klargöra denna fråga utan förvirrar den ännu mer. Låt oss försöka kort berätta vad vetenskapen redan vet om detta ämne. I Tel el-Amarna (Egypten) hittades tre hundra könsformade tabletter från 1500-talet f. Kr. Det här är brev från de syriska och palestinska prinserna till faraonerna Amenhotep III och Akhenaten. I ett av brevet rapporterar den palestinska prinsen att i hans land fanns Javir-stammar som anlände från Mesopotamia.
Många bibelforskare antar att de talar om de judiska stammarna. Vi är skyldiga denna absolut sensationella upptäckt till den franska arkeologen André Parrot. Mellan Mosul och Damaskus finns det en kulle som kallas Tel Hariri av araberna. Arbetare, som en gång grävde en grav där, hittade en konstig statyett som tillhörde någon okänd kultur. Parro, som lärde sig om fyndet, skyndade sig dit och 1934 började systematiska utgrävningar. Redan under de första dagarna fann han figuren av en skäggig man med veckade händer i bön. Den kittformade texten i basen av skulpturen lyder: "Jag är Lami-Mari, kung av staten Mari …"
Detta nya fynd gjorde ett enormt intryck. Det var sant att staten Mari i antiken var känd tidigare, men ingen kunde fastställa var den var. Under sjuttonhundratalet f. Kr. erövrade babyloniska trupper landet och rasade sitt huvudstad till marken, så att det inte fanns ett spår kvar av det. Ytterligare sökningar efter Parro bekräftade att ruinerna av huvudstaden i Mari låg under kullen. Ett tempel, bostadshus, fästningsväggar, en ziggurat och framför allt ett magnifik kunglig palats som byggdes under det tredje årtusendet f. Kr., slottet bestod av två hundra sextio rum och hallar. Det fanns kök, bad med bad, ett tronrum och ett kapell tillägnad gudinnan Ishtar. Överallt fanns spår av eld och avsiktlig förstörelse - ovillkorliga tecken på den babyloniska invasionen. Det största fyndet var det kungliga arkivet,bestående av trettiotre tusen sexhundra tabletter med cuneiform texter. Från dessa tabletter fick vi veta att befolkningen i Mari bestod av amoritiska stammar. Staten inkluderade också staden Harran, och just då Farrah-familjen kom dit. När forskare började dechiffrera kronorna, rapporterna och korrespondensen om staten Mari upptäcktes en fantastisk sak:
Namnen på städerna Nakhur, Farrahi, Sarukhi och Falek som nämns i dessa dokument liknar påfallande namnen på Abrahams släktingar - Nahor, Farrah, Serug och Peleg. Dessutom talar det om stammarna i Avam-ram, Jacob-el och till och med Benjamin-stammen, som dök upp på gränsen och irriterade Mari-invånarna. Det råder ingen tvekan om att namnen på Abraham, hans barnbarn Jacob och den yngsta av Jakobs söner, Benjamin, är direkt relaterade till namnen på dessa stammar. Det är förresten värt att erinra om att Nahors svärfar i Bibeln heter Harran; Därför ser vi också här ett fullständigt sammanfall av namnet på personen med stadens namn.
Som ett resultat av denna upptäckt antyder följande slutsats sig: namnen på patriarkerna är i själva verket namnen på stammar eller städer som grundades eller erövrades av dessa stammar. Således är till exempel Abraham den mytologiska personifieringen av en av stammarna som anlände till Kanaan från Mesopotamia. I hans person förkroppsligade människans minne historien om en stam som migrerade till ett nytt land. Språklig analys av kittformade tabletter från Mari visade att judarna var mycket nära Amoriterna i sitt ursprung och till och med utgör en av deras etniska grenar.
I forntiden flyttade en kraftfull migrationsvåg av semitiska stammar, känd som amoriterna, norrut från Persiska viken. Deras obeströmda ström flyttade upp Eufrat, fördrivna sumererna och ockuperade nästan hela Mesopotamien. På ruinerna av de erövrade småstaterna skapade amoriterna många egna stater som så småningom samlades till en enda stormakt av de mest framstående av amoritiska kungarna, Hammurabi. Judar deltog utan tvekan i ombosättningen av amoritiska stammarna. Detta bevisas av det faktum att de ursprungligen bodde i Ur och sedan flyttade till Harran - en stad, som är känt från borden som finns i Mari, bebodd av amoriterna.
I en senare era invaderade stammar av icke-semitiskt ursprung Mesopotamias territorium från norr. Komprimerad av dem drog sig de semitiska stammarna tillbaka till sydväst. Under denna nya migration ockuperade araméerna Syrien och Moabiterna, Ammoniterna och Edomiterna bosatte sig i västra och södra Kanaan. Lite senare ankom Abrahamid-stammen dit, och det följer av Bibeln att orsaken till dess återbosättning var någon slags religiösa konflikter. Vaga minnen från dessa händelser levde bland folket i form av legender och berättelser, många hundra år senare inkluderade av prästerna i Bibeln.
Tack vare arkeologiska upptäckter kan vi idag ta del i legenderna om Abraham, Isak och Jakob specifika fragment som vittnar om deras direkta koppling till den mesopotamiska traditionen och med de mest forntida religiösa kulter. Det är nödvändigt att tänka mer på några av dem för att säkerställa hur korrekt antagandet om antiken för dessa folklegender är.
Här är till exempel den känsliga frågan om överföringen av Sarah till de kungliga haremsna. Vi får inte glömma att detta hände i början av andra årtusendet f. Kr., i en era då nomadstammens sociala system var extremt primitivt. En kvinna betraktades som en man som kunde disponera henne efter eget gottfinnande. Även flera århundraden senare hotar Yahweh kung David att han som straff tar sin fru från honom och ger den till en granne. Inte överraskande lydde Sarah sin mans vilja så tveksamt.
Bland de forntida mesopotamianerna, och följaktligen de judiska stammarna, ansågs förhållandet mellan en gift kvinna och en främling till ett brott inte för att han inte var hennes make, utan enbart på grund av att kvinnan var en annans egendom. Detta gällde också bruden, om den framtida mannen redan hade betalat lösen för henne. Samtidigt anses det inte vara särskilt förkastligt att ha en relation med en tjej för vilken ännu inte fick lösning. Mannen var bara skyldig att betala ersättning till sina föräldrar. Hustrun huvudsakliga verksamhet var att fostra barn och fortsätta familjen till sin man.
Hennes strikta anslutning till äktenskaplig trohet eftersträvade ett enda mål:
säkerställa lagligheten hos avkommor och arv. I överensstämmelse med dessa begrepp fick icke-gifta kvinnors flickor inte någon betydelse. Det faktum att Lot, för att rädda sina gäster, var redo att ge upp sina egna döttrar för att håna på Sodoms folkmassa, förklaras av just denna tradition. Döttrarna var ännu inte gifta kvinnor, familjens mödrar och därför skulle skadorna på dem inte vara för stora. Detta betyder inte att judarna godkände sådana handlingar. Till exempel hämnade Jakobs söner, Simeon och Levi, brutalt sin systers kidnappning. Avsnittet med Lot är bara en liknelse som överförts från generation till generation. Folket måste ha velat använda denna hyperboliska metafor för att betona hur kär gästfrihetslagen var Lot. Och dessutom verkar det som om Bibeln i detta fall överför onda skvaller spridda bland folket. När allt kommer omkring var Lot förfäder till Moabiterna och Ammoniterna, som judarna behandlade med förakt och fientlighet.
Tullarna för kvinnors sociala status registreras i Hammurabi-koden. Enligt denna kod ansågs till och med äktenskapsbrott tillåtet om makan gick med på det av en eller annan anledning, särskilt för att rädda sitt liv. Abraham skickade Sarah två gånger till utländska kungars harems och överlämnade henne som sin syster. Detta vittnar inte på något sätt, som tidigare trott, om de perversta moraliska koncepten av de forntida judarna. Vi kan bedöma de forntida inställningen till sådana handlingar genom att Gud tydligt godkänner Abrahams list. När allt kommer omkring straffar Gud inte honom, utan kungarna, även om de var offer för bedrägeri. Uppenbarligen var de skyldiga för det faktum att de i allmänhet handlade med metoder för godtycklighet och våld, och därför hade Abraham all anledning att frukta dem. Men kungarnas straff är av praktisk betydelse.
Det var nödvändigt att tvinga dem att återvända Sarah, som var avsedd att bli förfader till Israels generationer. Eftersom vi talar om Sarah är det värt att stanna vid den underhållande frågan om hennes skönhet. Hon var sextiofem år gammal när Farao tog henne till sitt harem, och vid åttio år gammal gjorde hon en stänk i Abimeleks rike med sitt utseende. Hjältarna från bibliska legender kännetecknas generellt av övernaturlig livslängd och fertilitet. Terah dog när han var tvåhundra och fem år gammal, Abraham levde för att vara hundra sjuttiofem år gammal. Därför trodde bibelälskare frivilligt att fruen till patriarken hade behållit sin feminina charm så länge. Den bibliska legenden om Sarahs skönhet har gått igenom hela den israeliska statens historia.
I berggrottorna vid Döda havets stränder hittades 1947 rullar med bibliska texter från det tredje århundradet f. Kr. FÖRE KRISTUS. En av rullarna innehåller en arameisk kommentar till Genesis; det finns särskilt en beskrivning av Sarahs skönhet. I översättning låter det så här:”Åh, hur hennes blåsiga rodnad, hur fängslande hennes ögon, hur graciös näsa och hur hennes ansikte lyser! Åh, hur vackra är hennes bröst och hennes fläckiga vithet i kroppen!
Hur sött det är att titta på hennes axlar och armar, full av perfektion! Hur tunna och känsliga hennes fingrar är, hur graciösa hennes fötter och lår! Den sorgliga historien om Hagari hittar också sin förklaring i de mesopotamiska tullarna som finns registrerade i Hammurabis lagstiftning. Lagen definierade tydligt konkubinens och hennes barn i familjen. Konkubin fick föda i knäet på en barnlös fru. Detta var en handling med formellt erkännande av en slavs son som familjens arvtagare. I Bibeln återspeglas denna speciella sed i legenden om Labans döttrar. Ett arkiv som hittades bland ruinerna av ett förmöget mesopotamiskt köpman i Nuzu avslöjar äktenskapskontraktet till familjen Tegaptili (cirka 1500 f. Kr.); den innehåller särskilt följande stycke:
”Om fruen har barn, har mannen ingen rätt att ta en andra fru. Om hon inte har några barn väljer hon själv en slav för sin man och kommer att fostra upp barnen födda av denna fackförening som sin egen. Låt oss nu gå vidare till en av de konstigaste och mest mystiska ritualerna som upprättats av Abraham under hans vandringar i Kanaän, nämligen omskärelse. Detta är en av de mest uritliga ritualerna för primitiva stammar, och dess betydelse är fortfarande oklar för oss. Vi träffar honom hela tiden i alla delar av världen. Herodotus förklarade det med oro för personlig hygien, medan moderna forskare tenderar att betrakta det som en magisk handling, som symboliserar ett blodigt offer till en gudom.
Omskärelse fanns bland några indiska stammar före upptäckten av Amerika, bland folket i Australien, Polynesien och Afrika. Det är viktigt för oss att de egyptiska prästerna också utsattes för omskärelse. Judarna blev troligtvis bekanta med denna ritual under deras korta vistelse i Egypten och införde intrycket av dess religiösa symbolik denna handling som ett yttre tecken på förening med Gud. Herodotus hävdar att judarna, Edomiterna, Ammoniterna och Moabiterna lånade utövningen av omskärelse från egypterna. Detta verkar desto mer troligt att i Mesopotamia, där de nämnda stammarna kom till Kanaän, fanns det inte en sådan ritual.
Den grekiska historikern hävdar också att egypterna i sin tur antog omskärelsen från etiopierna. Med all sannolikhet introducerade araberna det också under påverkan av etiopierna, och redan före Muhammeds uppträdande. Oavsett var deras inflytande spridit, introducerade de denna sed tillsammans med islam, även om koranen inte bara inte kräver omskärelse, utan passerar i allmänhet denna fråga i tystnad.
Om anpassningen till omskärelse skulle härledas från Egypten, är Abrahams konversation med Gud och hans försök att rädda oskyldiga Sodomiter helt klart av mesopotamiskt ursprung. I den sumeriska legenden om översvämningen kommer gudinnan Ishtar till den högsta guden som är ansvarig för översvämningen och anklagar honom för orättvisa och till och med brott. Enligt hennes åsikt hade Gud ingen rätt att förstöra hela mänskligheten om oskyldiga, fromma människor dog tillsammans med syndare. Ishtar avslutar sitt tal med en betydande fras: "Varje synder är ansvarig för sina synder." Denna sumeriska myt fördömer principen om kollektivt ansvar. Problemet med lidande och död för ärliga och rättfärdiga människor har oroat generationerna sedan urminnes tider. Varför tillåter Gud de rättfärdiga att lida och syndarna att leva för deras nöje? Med ett försök att hitta ett svar på denna fråga står vi framför allt inför,i den bibliska berättelsen om Job's tragiska öde och i andra forntida legender.
Hur djupt vistelsen i Mesopotamia djupt graverades i minnet av de judiska stammarna, framgår särskilt av trappan som Jakob drömde om, med änglar som stiger upp och stiger längs den. Det liknar påfallande zigguraten, det vill säga pyramiderna i Ur och Babylon, med deras stensteg, längs vilka prästerna klättrade och stiger ned. Alla tvivel om detta fördro Jakobs ord och sa efter att ha vaknat:”Hur fantastisk är denna plats!
Detta är inget annat än Guds hus, det här är himmelens port. " Dessa "himmelens grindar" som applicerades på trappan skulle vara helt obegripliga om vi inte visste vad Babylon betyder i översättningen "Guds portar." Så det finns en tydlig förening med den babyloniska zigguraten.
Till minne av sin dröm satte Jacob en sten och hällde olja på den. Detta är en gammal semitisk sed. Stenkulten är den äldsta bland primitiva stammar.
Kaebas svarta sten i Mecka är ett monument för arabernas forntida religion under den polyteistiska eran. Stenkulturen fanns också bland fönikarna och kanaaniterna. I Palestina har många sådana stenar hittats under utgrävningarna. Särskilt bland ruinerna i Gezer hittades åtta heliga pelare installerade på en kulle.
Semiterna trodde att Gud bodde där och kallade dem Betel, vilket betyder "Guds hus." Det här är vad Jakob kallade platsen där han drömde om en trappa med änglar.
Det här avsnittet bevisar att den arkaiska fetismen fortfarande levde i Jakobs generation.
Scenen med Isaacs brännoffer gav forskarna mycket besvär. Detta mörka kapitel i Bibeln, där Yahweh underkastar sin trogna dyrkan till ett så grymt test, är helt oförenligt med idén om en god, barmhärtig Gud.
I dag vet vi att detta avsnitt är det sista ekot av en barbarisk kultceremoni. Tack vare arkeologiska upptäckter har vi också spårat dess ursprung.
I Mesopotamien, Syrien och Kanaän fanns det en mycket gammal sed att ofra förstfödda barn till gudarna. Under utgrävningarna i Gezer, ett av de största kanterna i den kanaanitiska kulten, hittade arkeologer kärnor med skelett av åtta dagar gamla barn som offrats till gudarna. Barn avlivades också i samband med att tempel och offentliga byggnader byggdes. Restarna av dessa offer hittades ofta begravda i grunden till hus, och i Megiddo, vid foten av stadsmuren, hittades det cementerade kroppen av en femtonårig flicka.
Avsnittet med Isaac är också förknippat med mesopotamiska myter. Detta kan bedömas genom omnämnandet av en ram som förfiltrats i törnen av dess horn. Det var förmodligen en slags kult-symbol: den engelska arkeologen Woolley, medan han utgrävde Ur, fann en skulptur av en ram som var trasslad med horn i en buske. Denna skulptur var uppenbarligen vördade av sumerierna som en helgedom. Detta bevisas inte bara av det faktum att det hittades i ett av de kungliga gravarna, utan också av hur det utfördes. Träskulpturen är beskuren med guld, och den forntida mästaren gjorde hornens ram och hornens grenar från lapis lazuli.
Stammarna som bebode Kanaän under Abrahams tid tillhörde mestadels den västra semitiska gruppen och talade ett språk mycket nära hebreiska. Vår information om deras religiösa tro har länge varit mycket knapp. Endast kittformade tabletter som hittades i ruinerna av den fönikiska staden Ugarit gjorde det möjligt att exakt återskapa sin mytologi och religiösa ritualer. Kanaaniternas högsta gud var El, ofta framträdande som Dagan eller Dagon. Han ansågs vara världens skapare och framställdes som en långskäggig gammal man. Den mest populära guden var emellertid Baal - ägaren av åskväder och regn, jordbrukarnas skyddshelgon. Av Kanaaniternas många pantheon borde också kärlekens gudinna Astarte kallas.
Kultceremonier till hennes ära var i form av sexuella orgier. Dessutom hade varje kanaanitisk stad sin egen skyddsgud. Den kanaanitiska religionen har mycket gemensamt med de babyloniska övertygelserna. Vissa kanaanitiska gudar har sin babyloniska motsvarighet och har till och med liknande namn. Det råder ingen tvekan om att den ursprungliga, polyteistiska religionen för judarna var på många sätt nära Kanaäniten.
Bibliska texter vittnar om att judarna ofta använde ordet "Baal" för att definiera Gud. Elohim Gud innehåller samma rot som namnet på den högsta kanaanitiska guden - El, och hans son, ofta identifierad med Baäl, kallades Yav, vilket liknar namnet Yahweh. Kanaaniterna befann sig på en mycket högre nivå av civilisation än de nomadiska judiska stammarna, även om de gjorde mänskliga offer. De bodde i städer, var skickliga hantverkare och bedrev jordbruk. Denna övergripande civilisation, i kombination med släktet mellan språk och religion, kunde inte annat än ha ett stort inflytande på de nya invandrarna, nomaderna som bodde i tält.
Abraham försökte förmodligen motstå detta inflytande, och hans ställning fann uttryck i avsnittet med Isaac. Som vanligt i Bibeln sublimeras den barbariska kultritten här och blir en symbol för djup religiös tanke.
I det här fallet ville författarna till den bibliska texten betona Abrahams obestridliga underkastelse av Guds vilja och de betydande förändringarna som ägde rum i hans stam. I Numbers bok fördöms barnoffer offret som de värsta av kanaanitiska brott. Således är fallet med Isak som en handling av formell dissociation från de blodiga ritualerna som antagligen fortfarande rådde då i Kanaän. Under lång tid förblev frågan om figurerna av inhemska gudar som stulits av Rachel en mystisk fråga. Bibelstudenterna undrade varför Rachel stal statyerna och varför Laban gav dem en sådan betydelse. Svaret hittades först nyligen. I arkivet med könsformade tabletter från Nuzu upptäcktes en testamente där fadern lämnar den äldsta sonen en statyett av en inhemsk gud och den största delen av arvet.
Fadern betonar i sin vilja att andra söner har rätt att komma till huset till huvudarvingen och göra offer till guden. Enligt Hammurabis lagstiftning åtnjöt en svärson med en statyett av en svärfar rätten till arv lika med sina söner.
Baserat på detta kan vi anta att Rachel leds av rent praktiska överväganden: genom att stjäla statyetten gav hon sin man rätt till arv.
Laban visste om detta och det är därför han så ihärdig sökte återvändandet av de stulna.
Anpassningen att tjäna en svärfar under ett visst antal år som brudpris är också mycket gammal. Konstigt nog har vissa folk i öst bevarat denna sed till denna dag. Den polska författaren Arkady Fiedler säger i sin bok Wild Bananas att han observerade ett liknande förhållande mellan den vietnamesiska Ta'i-stammen. Tillbaka på 1800-talet var de vanliga bland tatarerna och syrerna. Den schweiziska resenären Burckhardt i sin bok "Reser i Syrien" säger: "En gång träffade jag en ung man som arbetade i åtta år på en måltid: i slutet av denna period skulle han gifta sig med mästerdotter, för vilken han annars skulle behöva betala sjuhundra piastrar. När vi träffades hade den unge mannen varit gift i tre år. Men han klagade bittert över sin svärfar som fortfarande krävdeså att han kan göra det svåraste arbetet gratis. Detta hindrade honom från att få sitt eget hushåll och ta hand om sin familj. Vi träffades i Damaskusregionen. " Hur fantastiskt detta är som förhållandet mellan Laban och Jacob!
I kapitlen i Genesis som berättar historien om de tre patriarkerna, stöter vi på namnen på städer som länge har betraktats som legendariska. Men stora arkeologiska upptäckter vid början av det nittonde och tjugonde århundradet bevisade att dessa städer faktiskt existerade och att Bibeln i detta avseende är ganska tillförlitligt. Detta gäller främst staden Ur, som Abrahams far emigrerade till Harran. År 1922 genomförde en stor engelsk arkeolog Leonard Woolley utgrävningar på en kulle som kallas Tar Mountain av araberna och upptäckte ruinerna av en enorm stad som grundades av sumerarna tre tusen år före vår era. På toppen av strukturen, som såg ut som en pyramid-ziggurat, stod mångudenens tempel.
Woolley grävde ut huset till en rik stadsbor som bodde i ungefär nittonde och artonde århundradet f. Kr., det vill säga vid tiden då familjen i Farrah förmentligen bodde där. I detta avseende skriver den engelska forskaren i sin bok "Ur of the Chaldees":
”Vi måste radikalt ompröva våra åsikter om den bibliska patriarken, efter att vi fått veta under vilka kulturella förhållanden hans unga år gick.
Han var medborgare i en stor stad, arvtagare till en gammal, högt utvecklad civilisation. Bostäderna vittnar om ett bekvämt liv, till och med lyx."
Ännu mer intressant är historien om Harran upptäckt. Enligt biblisk tradition emigrerade Terahs klan från Ur till Harran av religiösa skäl. Enligt den amerikanska orientalisten Albright hände detta någon gång mellan det tjugonde och sjuttonde århundradet f. Kr. under Hammurabis regeringstid. Fastställandet av tiden för Hammurabis regeringstid är fortfarande föremål för kontroverser. Forskare namnger tre datum: 1955-1913, 1792-1750 och slutligen 1728-1686 f. Kr.
Det finns anledning att tro att släkten Terah dyrkade månens gud. Detta indikeras särskilt av följande fras från Joshua Book: "Bortom floden (Eufrat) bodde våra fäder från forntida tider, Abrahams far och Nahors fader och tjänade andra gudar" (kap. 24, v. 2). Vi vet från den bibliska texten varför Abraham lämnade Haran och åkte till Kanaans land. Anledningen till utvandringen var hans övergång till henotheism, som enligt Bibeln hände tillbaka i Ur. En av legenderna som är inspelade på kiselformade tabletter som finns i Ugarit berättar om kampen mellan månens dyrare och solen och utvisningen av månens dyrkare. Dessutom har spår av månkulten hittats i Palestina.
Forskare föreslår att namnet på Abrahams far, Terah, kommer från ett ord som är gemensamt för alla semitiska språk för månen. Den brittiska arkeologen David Storm Raye reste till södra Turkiet 1957 och fann ruinerna av Harran. Det visade sig att staden var belägen vid floden Nar-Bali, en biflod till de övre Eufrat, cirka fem hundra kilometer norr om Ur. Vi visste från olika gamla babyloniska texter att Harran var centrum för mångudens kultur och att dess invånare var berömda för sin religiösa fanatism. Men ingen misstänkte hur mycket de var knutna till sin gudom.
Som ett resultat av studier som utfördes av en engelsk arkeolog visade det sig att månkulturen förblev där under hela det romerska imperiet, att kristendomen var maktlös i kampen mot den och till och med islam tvingades ta itu med det i århundraden. Det var först under Saladins regeringstid som mångudens tempel förstördes. En moské byggdes på sin grund 1179, som i sin tur förstördes av mongolerna på trettonhundratalet e. Kr. Under ruinerna av moskéens tre grindar hittade Raye tre stenplattor med snidade symboler för månguden. Plattorna lades på ett sådant sätt att Muhammeds tillbedare, som kom in i moskén, klädde på dem som ett tecken på att den antika religionen i Harran förstördes för evigt.
Baserat på dessa uppgifter ansåg Rice att mångudens kultur fanns i Harran fram till det tolfte århundradet e. Kr. Vilka slutsatser följer av detta? Om vi antar att den bibliska Abraham verkligen existerade, borde hans avgång från Harran betraktas som flykten för grundaren av en ny kult från förföljelsen av fanatiska tillbedare av månguden. Detta ber om en analogi med Muhammad som tvingas fly från Mecka. Om vi ifrågasätter det faktum att Abrahams existens, på grundval av tabletterna som finns i Maria, kan vi betrakta denna bibliska bild som förkroppsligandet av hela historien om vandringarna i en av de judiska stammarna. Kom ihåg att vissa bibliska texter antyder att Abrahams monoteism inte var monoteism i modern bemärkelse, utan bara kult av en stamgud som heter Elohim. Bör hypotesen att utvandringen från Harran berodde på religiösa skäl avvisas i detta avseende? Jag tror nej. Det är bara nödvändigt att ersätta Abrahams personlighet med bilden av stammen, och då kommer hela hypotesen att verka ganska trolig. En av stammarna som bodde i Harran kom i konflikt med dyrkarna av månguden och ville inte dyrka någon utom gudomen i deras stam och tvingades så småningom att lämna Harran och söka lycka i Kanaän. Ekon av dessa händelser har bevarats i folklegender och berättelser, som därefter inkluderades av prästerna i den bibliska texten.ville inte dyrka någon annan än hennes stam, och tvingades så småningom att lämna Harran och söka lycka i Kanaan. Ekon av dessa händelser har bevarats i folklegender och berättelser, som därefter inkluderades av prästerna i den bibliska texten.ville inte dyrka någon annan än hennes stam, och tvingades så småningom att lämna Harran och söka lycka i Kanaan. Ekon av dessa händelser har bevarats i folklegender och berättelser, som därefter inkluderades av prästerna i den bibliska texten.
Religions jämförande historia visar att gudarna genomgick samma förändringar som deras anhängare. Under påverkan av politiska katastrofer och lidande fördjupade judarna gradvis deras stamreligion, och i slutändan återvände de från det babyloniska fångenskapet, höjde den till höjderna av komplett monoteism. Yahweh blir en universell gud som uppfyller kraven i en ny era och civilisation. Det var i denna anda som prästredaktörerna styrde forntida legender och försökte framställa Abraham som en anhängare av den renaste monoteismen. Som ni vet lyckades de inte helt, och i vissa fragment av texten behöll Yahweh funktionerna i den primitiva gudomen i stammen.
Arkeologiska utgrävningar i Palestina ger allt bättre resultat. Nyligen har ruinerna av flera mindre städer som nämnts i patriarkernas bibliska historia hittats. Så nära den moderna staden Tel Balaf upptäcktes ruinerna av staden King Emmor, där Jakobs söner utförde sin blodiga vendetta. Det äldsta utgrävningsskiktet går tillbaka till 1800-talet f. Kr. Det hittades resterna av en mäktig fästningsmur, ett palats och ett tempel, enligt vilken kung Emor var en mäktig härskare.
Och till exempel området Mamre, där Abraham och då Isak blomstrade i skuggan av ekskogar, försvann aldrig alls. Det ligger tre kilometer norr om Hebron. Araberna kallar det Haram Ramet el-Khalil (den heliga sublimiteten hos Guds vän, det vill säga Abraham). Där har eken, brunnen och altaret för Abraham länge varit omgiven av kulturen. Under arkeologiska utgrävningar upptäcktes här en forntida brunn och grunden av ett altare, där ett kristent altare sedan uppfördes.
Dessutom har många mänskliga rester hittats i de omgivande grottorna, vilket vittnar om att det i forna tider fanns en stor kyrkogård i Mamre. Ovanför grottan i Mahpel, där, enligt Bibeln, patriarkerna Abraham, Isak och Jakob är begravda, är nu en av de mest vördade islamiska moskéerna. Vi vet också i dag var Gerar var staden Abimelech. Dess ruiner hittades i Tel Jemla, tretton kilometer sydost om Gaza. År 1927 nådde en engelsk arkeologisk expedition, som utförde utgrävningar, ett lager från bronsåldern. Många vågar hittades bland ruinerna - från detta kan vi dra slutsatsen att Gerar var ett stort handelscenter under Abrahams tid.
Hittills har det tyvärr inte varit möjligt att etablera platserna för Sodom och Gomorra, även om åsikten att dessa städer i verkligheten under senare år har blivit mer och mer fast etablerad i forskarnas värld. Här är en sammanfattning av de hittills uppnådda sökresultaten. 1. Redan i mitten av det nittonhundratalet fastställde briterna att från en smal Kap Lisan, på östra stranden av Döda havet, sträcker sig en hög stenig ås under vatten och delar upp denna sjö i två separata bassänger. Den södra är mycket grunt, och i den norra faller botten kraftigt till ett djup av fyra hundra meter. Det antas att en liten del en gång var land, översvämmad till följd av någon slags geologisk katastrof. Enligt Bibeln var Sodom och Gomorra lokaliserade i Siddim-dalen, "där Salthavet är nu."
(1 Mosebok, kap. 14, v. 3). Nyligen hittades utdrag från "Primitive History"
den fönikiska prästen Sanhunyaton, som skriver: "Siddimdalen kollapsade och blev en sjö …"
2. Geologiska undersökningar har hittat spår av skarpa vulkaniska katastrofer i Jordan Valley, vid foten av Taurusbergen, i Arabiska öknen, i Akaba viken och utanför Röda havet. Geologer har till och med fastställt datumet för denna naturkatastrof.
Det hände omkring två årtusenden f. Kr., det vill säga under Abrahams tid.
3. I närheten av Döda havet finns det kullar med bergssalt.
Några av dem, som ett resultat av väderprocessen, fick en form som liknade en mänsklig figur. Det råder ingen tvekan om att detta var grunden för uppkomsten av legenden om Lots hustru, förvandlad till en saltpelare.
4. Följaktligen följer det att i människors minne har bilden av en naturkatastrof som inträffat i forntida tider i området Döda havet bevarats. Många legender och legender föddes runt denna händelse, men deras rötter är historiskt korrekta.
5. Piloter som gör systematiska flygningar över Döda havet hävdar att de märkte konturerna av några ruiner, dessutom exakt på den plats där Sodom och Gomorra förmodligen befann sig. Dykare försökte undersöka havsbotten. Till exempel uttalade chefen för baptistuppdraget i Betlehem, Dr. Ralph Banei 1958 att han kom till botten och fann spår av en damm där. Men hans ord behandlades med tvivel. Det är extremt svårt att gå ner till botten av Döda havet och ta reda på vad som finns där. Vattnet innehåller tjugofem procent salt och är så molnigt att ingenting kan ses på armlängden. Dessutom är vattentätheten sådan att en person lugnt kan ligga på ytan och läsa en bok. För att komma ner till botten måste dykaren ta fyrtio kilo last. Förutom,högt saltinnehåll orsakar smärtsam hudirritation och läpppuffiness.
Nyligen har en amerikansk-kanadensisk arkeologisk grupp allvarligt förberett sig för en undervattensekspedition. Kanske kommer hon att kunna avslöja hemligheten till Sodom och Gomorra.
Vi måste fortfarande ta upp frågan om Damaskus. Bibeln säger ingenting om att Abraham stannade där på väg till Kanaan. Men när vi beskriver detta avsnitt fortsatte vi från specifika källor och lokaler.
1. Den judiska historikern Josephus Flavius (37-95 e. Kr.) nämner Abrahams vistelse i Damaskus i sin bok "Jewish Antiquities". Uppenbarligen hade han några källor okända för oss.
2. Den forntida vägen från Harran till Kanaans land ledde genom Syrien och därför genom Damaskus. Det finns ingen anledning att tro att Abraham tog en annan, rondell och mindre bekväm väg.
3. Vistelsen i Damaskus bekräftas av det faktum att en ny person plötsligt dyker upp i huset till Abraham - Eliezer från Damaskus. Patriarken anförde honom ansvariga uppgifter i sitt hushåll och innan hans egen son föddes, ansåg han honom som hans huvudarvtagare, på grundval av Hammurabi-koden, som tillät adoption i fall av barnlöshet.
Det land som Abraham bosatte sig kallades ursprungligen Kanaän, först senare kallade den grekiska historikern Herodotus det Palestina, efter de bibliska filistinerna, folket som ockuperade Kanaans södra kust under det artonde århundradet f. Kr. Palestina kan delas in i tre huvudområden:
lågland nära Medelhavet, uppåt väster om Jordanien, den så kallade Prediordan och steniga land på östra stranden av floden, det vill säga Trans-Jordanien. I söder av Medelhavskusten var jorden överraskande bördig. Saron-dalen som ligger där kallades”Edens trädgård”. Högländerna väster om Jordanien var också produktiva. Även datum mogna där på grund av det heta klimatet.
Galilea var särskilt känd för sin fruktbarhet, som var tätbefolkad sedan forntiden. Det var där ruinerna av ett antal städer som nämns i Bibeln upptäcktes. Öster om Jordanien fanns också områden vars befolkning bedrev jordbruk. Men Kanaan var främst ett pastoral land. Platåerna, bergssluttningarna och stepparna var goda betesmarker, även om de periodvis led av torka. I Jordan-dalen odlades landet endast nära sjön Gennisaret, på andra platser täcktes landet med frodig vegetation och till och med rovdjur hittades där.
Primitiva jordbruksmetoder utan användning av gödselmedel, snabb jordutarmning och periodiska torka ledde till att hungersnöd var en ofta förekommande förekomst i landet. Egypterna var vana vid synen av nomadiska pastoralister som kom till gränsen för att be om skydd. De visste att de drevs av hunger, att de var fredliga människor som inte hade fientliga avsikter. Därför tillät de frivilligt dem till sina, då fortfarande glest befolkade, territorier i Nildeltaen. Naturligtvis krävde de hyllningar av nykomlingarna för denna tjänst. Freskomålarna i en av de egyptiska gravarna visar extremt utmattade nomader, riktiga skelett täckta av läder. På en fresco i en grav i Beni Hassan hittar vi en realistisk skildring av en semitisk besättningsstam som förhandlar med egyptiska tjänstemän på gränsen.
Den egyptiska gränsövergången, uppförd för att skydda mot attackerna från de krigsliga stammarna i öknen, fanns redan två tusen år före vår era, det vill säga under Abrahams tid. Vi lär oss om detta från memoarerna från den egyptiska adelsmannen Sinukhet, som tillät sig att dras in i några domstolens intriger, varefter han tvingades fly utomlands. Sinuhet berättar hur han korsade Princely Wall under nattens skydd och kom till norra Kanaan, där han hittade skydd hos en stamledare som Abraham, Isaac eller Jacob. I sina memoarer talar Sinuhet mycket om Kanaans fruktbarhet; detta bekräftas av Bibelns vittnesbörd om att Kanaän är ett land "som flyter med mjölk och honung." Naturligtvis kunde detta beröm endast gälla de områden där jordbruk och trädgårdsodling fanns. Sinuhet skriver särskilt:
”Det var bra land. Fikon och druvor växte där i stort överflöd, och det fanns mer vin än vatten. Vi har aldrig upplevt en brist på honung och olja. Träden var fulla av alla slags frukter. Vete och korn odlades också där. Boskapen var otaliga. Varje dag åt jag bröd, vin, kokt kött och stekt fjäderfä. Dessutom åt jag också vilt, eftersom de jagade efter mig, och jag gick ofta på jakt med hundar."
Vi kan också ge en beskrivning av kläderna som bärs av folket i Abrahams stam tack vare de arkeologiska upptäckterna som gjorts i Egypten. I graven till en egyptisk adelsman vid Beni Hassan (artonde århundradet f. Kr.) finns en fresco som visar en stam av semitiska nomader som anlände från Palestina. Vi ser skäggiga män, kvinnor och barn där. Vissa män bär korta kjolar av mångfärgat randigt tyg, medan kvinnor och andra män är inslagna i långa, pittoreska kappor. Nomadens vapen är spjut, bågar och slingar. En av nomaderna spelar en liten lyr, som bevisar att även då semiterna älskade musik. De dominerande färgerna är gröna, röda och blå. Män och kvinnor bar en mängd olika smycken. Vi finner också bevis i Bibeln på att judiska stammar älskade ljusa färger.
Fortsättning: Del 3 "Folklegenden eller sanningen?"
Författare: Zenon Kosidovsky
